任何一個(gè)城市的文化特色都不是憑空創(chuàng)造的，而是經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歲月逐步發(fā)展而成的，正如生命體的發(fā)育離不開(kāi)遺傳信息的傳遞一樣，城市的發(fā)展也離不開(kāi)傳統(tǒng)文化的承襲。同時(shí)，城市文化又是地域文化的集中表現(xiàn)。地域文化以城市為中心展開(kāi)，眾多的城市類(lèi)型又形成豐富多彩的地域文化特征和文化特色。沒(méi)有文化特色的城市，只具有軀殼卻不擁有靈魂。今天，城市文化特色既面臨著傳統(tǒng)文化形態(tài)迅速消亡、地域文化特征日益趨同的嚴(yán)重威脅，又承擔(dān)著維護(hù)文化多樣性、創(chuàng)造良好人居環(huán)境的歷史使命。

　　城市文化特色與傳統(tǒng)文化的承襲

　　城市是人們聚集的一種形式，城市文化特色在形成伊始就帶有強(qiáng)烈的群體性質(zhì)，是市民共同的心理需求，也是市民共同擁有的寶貴資源。城市文化特色與城市的發(fā)展歷程密不可分。人們?cè)诔鞘欣锍砷L(zhǎng)，在城市里相互交往、相互影響，建立共同的情感模式和行為規(guī)范，擁有共同的思維習(xí)慣和價(jià)值觀念，形成共同的文化性格和文化特征。久而久之，人們對(duì)城市產(chǎn)生出難以割舍的感情，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的城市意識(shí)。這種感情和意識(shí)在一代又一代的市民之間傳承，根植于人們心腦，并在傳承中逐漸積淀，緩慢演變發(fā)展形成城市的文脈。因此，城市文化性格和文化特征是產(chǎn)生市民認(rèn)同感、歸宿感的基礎(chǔ)，也是城市文化特色形成的根本原因。

　　城市文化特色來(lái)源于城市的文化資源和歷史底蘊(yùn)，來(lái)源于城市的地理環(huán)境與人文環(huán)境，來(lái)源于市民的精神風(fēng)貌和道德風(fēng)尚。無(wú)論是城市物質(zhì)層面的社區(qū)環(huán)境、公共設(shè)施、各類(lèi)建筑等，還是城市文化層面的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、思想意識(shí)、風(fēng)俗習(xí)慣等，無(wú)不對(duì)市民起著熏陶、教育和影響的作用。人們自幼便在家庭熏陶、學(xué)校教育和社會(huì)影響之下，在社會(huì)生活和生產(chǎn)實(shí)踐之中，經(jīng)過(guò)耳濡目染、潛移默化，逐漸接受城市傳統(tǒng)的情感模式、行為規(guī)范、思維習(xí)慣和價(jià)值觀念。其中，除了良好的生態(tài)環(huán)境之外，濃郁的文化氛圍和鮮明的文化特色對(duì)市民的影響至為深刻，對(duì)健全市民的文化心理、提高市民的文化素質(zhì)具有極大作用。反之，市民的文化心理和文化素質(zhì)也成為城市文化特色的有機(jī)組成部分。

　　城市的形成，從選址、設(shè)計(jì)、早期發(fā)展到歷代建設(shè)，城市文化特色與之共生，并逐漸變得鮮明而豐滿(mǎn)，這些成長(zhǎng)信息被大量地保留和記錄在了文化遺產(chǎn)之中。城市文化遺產(chǎn)既是一座城市的文化積淀，也是一座城市的文化起點(diǎn)，更是一座城市的文化載體。城市正是依賴(lài)于不同的文化傳承才形成了自己的文化特色，這種文化特色是無(wú)法再生的資源。任何城市的繁榮與發(fā)展都是以先人創(chuàng)造的城市文化作為依據(jù)進(jìn)行再創(chuàng)造的過(guò)程。因此，城市文化特色是今天城市建設(shè)與發(fā)展可資借鑒的科學(xué)依據(jù)和重要財(cái)富，對(duì)它們的整理、研究和保護(hù)不僅關(guān)系到城市文化脈絡(luò)的完整性，也關(guān)系到城市文化傳統(tǒng)和獨(dú)特魅力的延續(xù)和傳承。任何割斷歷史、輕視自己城市文化特色的行為和態(tài)度，都是文化虛無(wú)主義的表現(xiàn)。任何城市無(wú)論當(dāng)前多么繁榮興旺，如果丟失了文化特色，就是丟失了最為巨大的財(cái)富和最為珍貴的資源。

　　隨著我國(guó)城市經(jīng)濟(jì)實(shí)力的不斷提高，以提升城市文化品位為特征的城市景觀建設(shè)計(jì)劃已經(jīng)列入各個(gè)城市政府的政績(jī)目標(biāo)，不斷有城市決策者喊出要在任期內(nèi)“打造”出理想的城市景觀特色。事實(shí)上，城市景觀特色是長(zhǎng)期保護(hù)、精心培育的結(jié)果，絕不可能一時(shí)“打造”出來(lái)。城市景觀直接呈現(xiàn)城市的文化特色，一個(gè)城市所希望擁有的高雅的文化品位和深厚的文化底蘊(yùn)絕不可能短期速成，更非一朝一夕之功，必然有一個(gè)歷史的過(guò)程，必須經(jīng)過(guò)幾十年、上百年甚至上千年的時(shí)間積累世代之功逐漸培育，這樣才能成為一代又一代共同享有的文化碩果。城市的景觀建設(shè)也是如此，它如同一件龐大的藝術(shù)作品，任何盲目的效仿拼湊、任何大拆大建的短期沖動(dòng)都難以塑造出文化特色鮮明和文化氣質(zhì)獨(dú)具的景觀形象，都將缺乏生命力。因此，既不能從某一時(shí)段的城市形象變化來(lái)衡量城市文化特色的水平，以幾棟“標(biāo)志性建筑”、“名片建筑”或“形象工程”的完成來(lái)代替城市文化特色的育成，也不能從某一地段的城市形象變化來(lái)衡量城市文化特色的水平。新時(shí)期的城市文化特色應(yīng)是整合不同時(shí)期、不同風(fēng)格的文化要素，形成自己的風(fēng)格。在城市形象方面更需要保護(hù)不同風(fēng)格的代表性建筑，盡可能保持不同時(shí)期文化要素的長(zhǎng)久共存和合理疊加，而不應(yīng)為某一時(shí)期的建筑潮流和風(fēng)格所左右。

　　城市文化特色包含外在形象和內(nèi)在素質(zhì)兩個(gè)層面。城市的外在形象由建筑、道路、廣場(chǎng)、山水、綠地等形體語(yǔ)言所構(gòu)成；內(nèi)在素質(zhì)則包括精神風(fēng)貌、經(jīng)濟(jì)活力、文明程度、治安狀況等因素，而其中文化又起著決定性的作用。以往對(duì)城市文化特色的研究多從城市地理環(huán)境、功能布局、建筑風(fēng)格等方面進(jìn)行探討，這些雖然都能構(gòu)成一定的特色，但是只能表達(dá)外在的形式。過(guò)于依賴(lài)外在形式的研究，就容易流于表面文章而不可避免地出現(xiàn)雷同，只有文化特色才能凸現(xiàn)城市特色的本質(zhì)。因此，城市文化特色既指城市的景觀外貌，更指城市的精神風(fēng)貌。城市文化特色不但具有藝術(shù)審美功能，還具備文化認(rèn)知功能。“周干峙先生說(shuō)：‘城市美的問(wèn)題說(shuō)到底是城市文化的問(wèn)題’即指出了文化特性對(duì)于城市核心特色塑造方面的重要性。‘設(shè)計(jì)遵從文化’，是美學(xué)原則的重要內(nèi)容”①。

　　城市文化特色是一個(gè)城市文化積淀的外在體現(xiàn)，是一個(gè)城市內(nèi)在本質(zhì)的外部表象，由歷史沿革、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、地理特征等多重因素共同作用、長(zhǎng)期演化而來(lái)。一個(gè)城市的文化特色越鮮明，就越能贏得世人的贊譽(yù)。事實(shí)上與地理因素和經(jīng)濟(jì)因素相比，文化特色更能決定一座城市的吸引力，這也正是當(dāng)前越來(lái)越多的城市希望通過(guò)挖掘傳統(tǒng)文化資源塑造個(gè)性化形象的原因。只有具有獨(dú)特的城市個(gè)性，才會(huì)擁有獨(dú)特的城市魅力。舉世聞名的“音樂(lè)之都”維也納、“影視之都”洛杉磯、“時(shí)尚之都”巴黎以及“水上之都”威尼斯等城市，都是以獨(dú)一無(wú)二的文化特色取勝。因此，文化特色是一個(gè)城市讓人們留下最深刻印象的原因，是城市文化的魅力所在，也是城市文化的生命力所在。有靈魂的生命力才具有活力，有城市文化特色的城市才具有靈魂。

　　城市文化特色與地域文化的弘揚(yáng)

　　城市從誕生之日起就打上了地域文化的烙印，演繹著自身獨(dú)有的文化情境。城市文化特色是地域文化的積淀和凝結(jié)，是一個(gè)城市在特定的區(qū)域里經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的過(guò)程一點(diǎn)一滴積累形成的，是當(dāng)?shù)厮赜械模悄７虏坏匠u不來(lái)的，更不是矯揉造作數(shù)年之內(nèi)即可以造就出來(lái)的。如果把地域文化忠實(shí)反映到城市建設(shè)和發(fā)展之中，自然就會(huì)形成自己的文化特色。世界上沒(méi)有兩個(gè)完全相同的城市，例如北京作為有著八百多年建都?xì)v史的文化古都類(lèi)型，處處體現(xiàn)出莊嚴(yán)雄偉、主次分明的城市文化特質(zhì)以及雍容大度、熱情豪放的城市文化個(gè)性，從而形成獨(dú)具特色的“京味文化”；上海作為現(xiàn)代化的商業(yè)城市類(lèi)型，處處體現(xiàn)出兼收并蓄、多元共存的城市文化特質(zhì)以及講究實(shí)際、善于創(chuàng)新的城市文化個(gè)性，從而形成由中外文化融匯而成的“海派文化”。今天人們常常自覺(jué)或不自覺(jué)地把北京和上海進(jìn)行比較，結(jié)論雖然難以一致，但是進(jìn)行比較的本身就表明兩座城市在文化類(lèi)型、文化特質(zhì)和文化個(gè)性等方面具有各自不可替代的城市文化特色。再例如河南安陽(yáng)，正以殷商文化為城市文化特色的主題，在建筑創(chuàng)作、雕塑、壁畫(huà)和環(huán)境藝術(shù)等各個(gè)方面尋找殷商文化研究與城市建設(shè)實(shí)踐的結(jié)合點(diǎn)，城市的綜合素質(zhì)、環(huán)境質(zhì)量、文化內(nèi)涵都將得到提高和豐富；而蘇州作為江南古城文化類(lèi)型的代表，處處體現(xiàn)出山水形勝、精致入微的城市文化特質(zhì)，體現(xiàn)出純樸素雅、秀麗柔和的城市文化個(gè)性。在我國(guó)的城市文化類(lèi)型中，上述城市各具風(fēng)采的文化特色，無(wú)不浸潤(rùn)著濃郁的地域人文精神。

　　地域性是城市文化最基本、最顯著的特征。它是由特定區(qū)域的氣候條件、地理環(huán)境、物質(zhì)生活、民俗風(fēng)情、社會(huì)風(fēng)氣和文化傳統(tǒng)等諸多因素綜合作用后所逐漸形成，并可以在城市的規(guī)劃布局、街道景觀、建筑形象等方面得到展示，形成諸如西北城市的依山布局、江南城市的臨水設(shè)街、平原城市的平緩開(kāi)闊以及沿海城市的隨海就勢(shì)等各具特色的城市空間格局。我國(guó)傳統(tǒng)城市設(shè)計(jì)理念融入對(duì)于自然要素的審美，將山水、園林等融入城市景觀營(yíng)造之中，產(chǎn)生詩(shī)情畫(huà)意的效果，使生態(tài)文化成為地域文化的重要組成部分，并深入到城市生活的各個(gè)方面，也深刻地影響了我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)觀念。一些文化城市之所以給人以良好的印象，關(guān)鍵在于它們?cè)趶某鞘幸?guī)劃到城市建設(shè)，認(rèn)真把握山川地貌、歷史遺跡、房屋建筑、交通設(shè)施等地域資源特點(diǎn)和城市功能要求，使城市中既有大自然的藝術(shù)創(chuàng)造，又有人工的藝術(shù)創(chuàng)造，草坪、樹(shù)木、巨石、山丘、河流、湖沼、海洋等，不但未因城市建設(shè)使其受到傷害和破壞，反而在城市載體中和諧并存、交相輝映、相得益彰，發(fā)揮出了其他城市難以取代的地域文化特色。

　　1981年的國(guó)際建協(xié)《華沙宣言》指出：“人們的生活水準(zhǔn)和生活狀況各不相同，它們生活在各種各樣的地理環(huán)境中，氣候、社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制、文化背景、生活習(xí)慣和價(jià)值觀念都不一致。因此，他們進(jìn)一步發(fā)展的方式也理應(yīng)不同。人居環(huán)境規(guī)劃必須充分尊重地方文化和社會(huì)需要，尋求人的生活質(zhì)量的提高。”城市是地域生活方式的體現(xiàn)。“地方和文化的聯(lián)系顯然是重要的，人們往往樂(lè)于在同一地理區(qū)域內(nèi)的各城市中心之間遷移，卻不愿遷到國(guó)內(nèi)其他的地方去。這些人對(duì)熟悉的文化環(huán)境、對(duì)故鄉(xiāng)的社會(huì)準(zhǔn)則和特點(diǎn)給予高度積極的評(píng)價(jià)”②。“隨著時(shí)間的推移，城市的每一部分、每個(gè)角落都在一定程度上帶上了當(dāng)?shù)鼐用竦奶攸c(diǎn)和品格。城市的各個(gè)部分都不可避免地浸染上了當(dāng)?shù)鼐用竦那楦小Ｆ湫Ч闶牵瓉?lái)只不過(guò)是幾何圖形式的平面劃分形式，現(xiàn)在轉(zhuǎn)化成了鄰里，即是說(shuō)，轉(zhuǎn)化成了有自身情感、傳統(tǒng)，有自身歷史的小地區(qū)”③。

　　任何城市都處于特定的地理位置，擁有不同的自然環(huán)境。人類(lèi)要生存就必須學(xué)會(huì)適應(yīng)特定的環(huán)境，在適應(yīng)的過(guò)程中環(huán)境也對(duì)人的行為方式、心理狀態(tài)、生活習(xí)慣等發(fā)生潛移默化的影響，并以此為基礎(chǔ)形成地域文化上的差異④。對(duì)于熱帶城市、溫帶城市及寒帶城市，規(guī)劃設(shè)計(jì)時(shí)均應(yīng)充分尊重其固有差異。例如平原城市結(jié)構(gòu)除強(qiáng)調(diào)平緩開(kāi)闊、街巷通直外，還應(yīng)注意將河湖水面引入城市，并在城市內(nèi)外布置綠化以調(diào)節(jié)溫度、風(fēng)向和環(huán)境氣候，利用人工環(huán)境使自然風(fēng)帶走城市中的污染物；南方城鎮(zhèn)在密集的建筑布局中，往往南北向設(shè)置“火巷”空間，在解決交通、防火問(wèn)題的同時(shí)，提供避雨、遮陽(yáng)便利；西北干熱地區(qū)則通過(guò)設(shè)置地下室、院落綠化和增建通風(fēng)塔等來(lái)調(diào)節(jié)室溫和濕度，利用植物使城市降低熱島效應(yīng)和使居住環(huán)境更涼爽。這些傳統(tǒng)簡(jiǎn)單而高效的技術(shù)方式在傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)中普遍運(yùn)用，既滿(mǎn)足了生活的需要又避免破壞自然環(huán)境，是具有地域特色的可持續(xù)發(fā)展的具體途徑。但各地的傳統(tǒng)建筑往往又保持“自適應(yīng)”發(fā)展?fàn)顩r，這在很大程度上是因?yàn)槿藗兓趯?shí)際的生活需要，根據(jù)自身可以承擔(dān)的經(jīng)濟(jì)條件、可以獲得的建筑材料和可以達(dá)到的技術(shù)水平，參照周?chē)藗円延械膶?shí)踐經(jīng)驗(yàn)和已經(jīng)蓋好的房屋，再結(jié)合自身生活特點(diǎn)加以模仿建造。由于他們本身并非從事建筑職業(yè)，因此大量出現(xiàn)的是“沒(méi)有建筑師的建筑”。這些“地域建筑”、“民間建筑”、“鄉(xiāng)土建筑”源于生活，建造中由于受人力、財(cái)力、物力以及具體條件的限制，反而更能切合實(shí)際，既千姿百態(tài)，又和諧統(tǒng)一，因此魅力無(wú)窮。在城市文化特色的保護(hù)和傳承中，也要繼承和發(fā)揚(yáng)由市民創(chuàng)造、在市民中傳衍的優(yōu)秀地域文化。

　　建設(shè)文化城市應(yīng)該成為城市發(fā)展的重要主題，而城市文化特色的維護(hù)和發(fā)展則是文化城市建設(shè)的先期條件。正是由于地域文化成為一個(gè)城市發(fā)展的根基，因此不僅要精心保護(hù)，而且要認(rèn)真研究、推陳出新，對(duì)城市規(guī)劃、建設(shè)、管理發(fā)揮引領(lǐng)、定位和規(guī)范的作用，并持久地影響城市的可持續(xù)發(fā)展，從而避免急功近利的短期行為和大拆大建的無(wú)序發(fā)展。城市決策者對(duì)城市文化特色的認(rèn)同和定位在一定程度上決定了城市的建設(shè)方向。事實(shí)證明，越是文化品位高雅、積淀深厚、特色鮮明的城市，就越被視為理想的人居環(huán)境，無(wú)論國(guó)外的巴黎、巴塞羅那、日內(nèi)瓦、新加坡，還是國(guó)內(nèi)的蘇州、杭州、大連、廈門(mén)，都因鮮明的城市文化特色和良好的人居環(huán)境而獲得城市的快速發(fā)展。因此，城市文化特色不但是城市形象的標(biāo)志，而且是城市經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的助推器，是聚集人才的寶貴資源。當(dāng)人們的物質(zhì)生活逐漸由溫飽走向富裕時(shí)，必然對(duì)城市環(huán)境和文化品位提出更高的要求。對(duì)城市地域文化特色的發(fā)掘、弘揚(yáng)，必然進(jìn)一步增加市民對(duì)自己城市的親近感、自豪感，增強(qiáng)市民熱愛(ài)家鄉(xiāng)、建設(shè)家鄉(xiāng)的凝聚力，激發(fā)市民對(duì)城市更大發(fā)展目標(biāo)的追求。

　　城市文化特色與文化多樣性

　　我國(guó)地域遼闊，地貌、氣候變化豐富，人文資源、生活習(xí)俗各有不同，城市文化特色的確立更應(yīng)因時(shí)因地制宜。城市文化特色在更本質(zhì)的層面上是一種與人們生存方式密切相關(guān)的文化追求。我們向往和憧憬一個(gè)城市，很大程度上是為這座城市的文化特色所吸引。在北京，千頃灰色居民屋頂襯托著紅墻黃瓦的宮殿建筑群，使人為其載滿(mǎn)歷史滄桑而感動(dòng)。在上海，沿黃浦江外灘的建筑輪廓線和近代文物建筑所構(gòu)成的城市形象，深深地留存于市民及來(lái)訪者的記憶中；在拉薩，“自然融入建筑，建筑歸于自然”的建筑理念，使人、建筑與自然有機(jī)融合，形成和諧共生的整體。人們很難想象，如果失去了北京平緩開(kāi)闊的城市空間布局，破壞了上海外灘優(yōu)美的城市輪廓線，或失去了拉薩傳統(tǒng)建筑的民族風(fēng)格特色，這些城市還會(huì)有激動(dòng)人心的文化氣質(zhì)和文化魅力嗎？

　　2006年4月25日，J.雅各布斯（J.Jacobs）在多倫多去世，這天距離她90歲的生日僅僅相差9天。在其經(jīng)典著作《美國(guó)大城市的死與生》中，她所提出的城市規(guī)劃理論對(duì)許多城市的現(xiàn)代規(guī)劃產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。她指出，現(xiàn)有的為人們所堅(jiān)信不移的城市規(guī)劃理論根本就是偽科學(xué)，“經(jīng)年之學(xué)和數(shù)不勝數(shù)的微妙復(fù)雜的教條原來(lái)建于一派胡言之上”，“我們用金錢(qián)扼殺了千姿百態(tài)的城市多樣性，這有點(diǎn)像溫柔的謀殺”。那么，什么是真正的城市規(guī)劃呢？J.雅各布斯認(rèn)為：多樣性是城市的天性。“城市里的多樣性，不管是什么樣的，都與一個(gè)事實(shí)有關(guān)，即，城市擁有眾多人口，人們的興趣、品位、需求、感覺(jué)和偏好五花八門(mén)、千姿百態(tài)”⑤。因此，無(wú)論從經(jīng)濟(jì)角度還是從社會(huì)角度來(lái)看，城市都需要盡可能錯(cuò)綜復(fù)雜并且相互支持的多樣性的功能，以此滿(mǎn)足人們不同的生活需求。

　　一座城市不能沒(méi)有自己的特色，沒(méi)有特色的城市是沒(méi)有生命的。人們路過(guò)或暫居一座城市時(shí)必然會(huì)探究這座城市的文化特色，如果僅僅留下“道路很寬”、“樓房很高”的印象，必然會(huì)因?yàn)檫@座城市缺少文化個(gè)性而感到乏味。這樣的城市更無(wú)法滿(mǎn)足市民不同品位的文化需求，也就談不上全面提高人們的生活質(zhì)量。無(wú)論是浪跡天涯的游子，還是葉落歸根的故人，令他們魂?duì)繅?mèng)繞的正是對(duì)城市文化特色的記憶。吳良鏞教授就曾在《城市特色美的認(rèn)知》一文中回憶了五十余年前火車(chē)沿著嚴(yán)整的城墻徐徐停下后走出北京站時(shí)的激動(dòng)心情、初臨重慶臨江門(mén)碼頭的經(jīng)歷和去昆明過(guò)金馬碧雞牌樓及雄偉的近日樓的感受。他認(rèn)為“一般人往往會(huì)有類(lèi)似經(jīng)歷：某些具有特色的城市，曾經(jīng)在某方面給自己留下難忘的印象”。具有特殊城市文化特色，并在民眾心目中產(chǎn)生好感的城市，往往才能成為人們懷念和向往的地方⑥。

　　一座城市的文化特色在某種意義上反映了這座城市的文化水準(zhǔn)，來(lái)自人們不斷進(jìn)步的文化意識(shí)。城市不僅有體有形，還有神有韻，具有無(wú)形的一面，文化特色擁有超越具象之外的意境之美。我們以往對(duì)城市形象和建筑藝術(shù)的理解，很大程度上還停留在“欣賞”的階段，常常以是否“美”作為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。“這樣的思維邏輯，已經(jīng)導(dǎo)致了我們對(duì)藝術(shù)文化的極大誤讀。在房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)和城市建設(shè)中，藝術(shù)總是作為最后一道工序，成為建筑和環(huán)境的‘點(diǎn)綴’，如同廚師做完菜需加的‘調(diào)料’，實(shí)在把藝術(shù)文化的功能與價(jià)值弱化到了極致”⑦。實(shí)際上，無(wú)論是城市設(shè)計(jì)還是建筑設(shè)計(jì)，都應(yīng)把傳統(tǒng)文化、地域文化、現(xiàn)代文化等融為一體，注重歷史和現(xiàn)實(shí)的對(duì)話，形成綜合的概念，這不僅僅是人們平常理解的城市形象本身，而是涵蓋了人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的溝通與對(duì)話。也就是說(shuō)，城市文化特色以更加開(kāi)放和融合的姿態(tài)參與到社會(huì)生活中，與空間、與環(huán)境、與市民形成更強(qiáng)的互動(dòng)體驗(yàn)，吸引更多的市民參與城市文化的建設(shè)。

　　深厚的文化遺產(chǎn)積淀是塑造城市文化特色不可替代的寶貴資源，而歷史文化景觀是城市個(gè)性構(gòu)成的要素。歐洲眾多歷史性城市無(wú)一不是在城市現(xiàn)代化建設(shè)中保存了城市個(gè)性，并以此進(jìn)一步提升城市的吸引力和競(jìng)爭(zhēng)力。我們穿越歐洲可以感到每座城市都有自己的魅力，都有豐富的內(nèi)涵，都有清晰的文化脈絡(luò)，人們能夠很容易地找到這些城市的歷史中心。城市中的建筑都尊重周邊的環(huán)境，新老建筑之間絕不存在誰(shuí)要超過(guò)誰(shuí)的競(jìng)爭(zhēng)，而是和諧有機(jī)地對(duì)話。盡管城市中不少建筑本身并不出類(lèi)拔萃，但是其設(shè)計(jì)的功能、空間、尺度及與周?chē)h(huán)境的關(guān)系等都堪稱(chēng)典范。雖然這些建筑并非出自同一個(gè)建筑師之手，甚至不是同一時(shí)代的產(chǎn)物，但是它們?cè)醋匀藗兊纳钚枨蠛彤?dāng)?shù)氐淖匀粭l件，有著同樣的文化特征。雖然這些建筑采用的是當(dāng)?shù)胤浅Ｆ胀ǖ牟牧希峭瑯訚M(mǎn)足著人們使用所需功能，上百年的建筑并沒(méi)有影響人們過(guò)現(xiàn)代化的生活。城市與建筑就是這樣沿著城市文脈前行，一路上謹(jǐn)慎而小心。

　　《馬丘比丘憲章》對(duì)城市個(gè)性概括為：“一個(gè)城市的個(gè)性和特征是其形態(tài)結(jié)構(gòu)和社會(huì)發(fā)展特點(diǎn)的結(jié)果。”個(gè)性指一事物區(qū)別于其他事物的個(gè)別的、特殊的性質(zhì)。文化的個(gè)性就是文化的差異性，就是一個(gè)城市與其他城市不同、具有本地民眾基礎(chǔ)的、自身發(fā)展模式的特色。吳良鏞教授指出：“環(huán)境藝術(shù)有多種多樣的追求，要講求整體之美、特色之美、充實(shí)之美，以城市設(shè)計(jì)為基點(diǎn)，發(fā)揮建筑藝術(shù)創(chuàng)造：‘亂中求序’從‘混亂危機(jī)’中探索各個(gè)發(fā)展階段中的整體之美；在‘特色危機(jī)’中保護(hù)原有特色，并在原有和新的基礎(chǔ)上發(fā)展新的特色。”⑧經(jīng)濟(jì)和科技可以全球一體化，但是文化不能全球一體化，文化應(yīng)保持自己的個(gè)性，要有自己的特色。在高科技時(shí)代，多么壯觀、豪華和精美的高樓大廈都可能被克隆，但是鮮活的城市特色和個(gè)性永遠(yuǎn)無(wú)法被模仿。一個(gè)城市的規(guī)模、布局可能會(huì)趨同，但是正如每個(gè)生命體都擁有不同的遺傳基因一樣，每座城市都有自己獨(dú)特的歷史，歷史不可能被隨意復(fù)制、改造或加工。城市如人，“外在的美”是它的面貌、形象，“內(nèi)在的美”則是它的文化氣質(zhì)、品格，失去了城市這些“內(nèi)在的美”，城市的文化特色就會(huì)大打折扣。正像齊白石先生所說(shuō)：學(xué)我者生，似我者死。這個(gè)道理同樣適用于城市文化特色的重塑。弘揚(yáng)城市文化特色就必須把它們“內(nèi)在的美”的價(jià)值充分體現(xiàn)出來(lái)。

　　在全球化背景下，無(wú)論是城市公共政策的確立還是城市規(guī)劃設(shè)計(jì)的編制，都受到全球化的影響，但是有文化特色的城市才具有爭(zhēng)奪全球資源的能力，也才能捕捉到發(fā)展機(jī)遇。例如歷史文化名城泉州，以“海上絲綢之路”作為帶動(dòng)城市發(fā)展的一個(gè)主題文化，激發(fā)了海外僑胞關(guān)注家鄉(xiāng)發(fā)展的熱情，產(chǎn)生了巨大的文化凝聚力，同時(shí)也帶來(lái)了可觀的綜合效益。城市文化特色與歷史文化沉淀密不可分，就如同人的氣質(zhì)來(lái)自于家庭的熏陶、學(xué)校的教育和自我的修養(yǎng)一樣，城市的氣質(zhì)來(lái)自于歷史的積淀和文化的積累，體現(xiàn)于傳統(tǒng)文化和地域文化的有機(jī)結(jié)合。

　　（作者為國(guó)家文物局局長(zhǎng)，摘自天津大學(xué)出版社《從“功能城市”走向“文化城市” 》一書(shū)）

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　　①盧濤，李先逵：《城市核心可持續(xù)發(fā)展研究的多學(xué)科調(diào)適理念》，載《城市發(fā)展研究》，2002（1），30。

　　②[英]K.J.巴頓：《城市經(jīng)濟(jì)學(xué)――理論和政策》28頁(yè)，上海市社會(huì)科學(xué)院部門(mén)經(jīng)濟(jì)研究所城市經(jīng)濟(jì)研究室譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，1984。

　　③[美]帕克等著：《城市社會(huì)學(xué)――芝加哥學(xué)派城市研究文集》，5頁(yè)，宋俊嶺 吳建華王登斌譯，北京：華夏出版社，1987。

　　④徐康寧等著：《文明與繁榮――中外城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展環(huán)境比較研究》，11頁(yè)，南京，東南大學(xué)出版社，2002。

　　⑤[加]雅各布斯：《美國(guó)大城市的死與生》，161頁(yè)，金衡山譯，南京，譯林出版社，2005年。

　　⑥吳良鏞：《吳良鏞學(xué)術(shù)文化隨筆》，205頁(yè)，北京，中國(guó)青年出版社，2001。

　　⑦楊樂(lè)渝：《藝術(shù)在城市中的魅力》，載《中國(guó)建設(shè)報(bào)》，2006-02-15（6）。

　　⑧吳良鏞：《人居環(huán)境科學(xué)導(dǎo)論》，128頁(yè)，北京，中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2001。