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生態(tài)規(guī)劃的哲學(xué)思考
建立正確的生態(tài)價值觀與環(huán)境倫理觀——生態(tài)規(guī)劃的哲學(xué)思考 摘 要：本文從生態(tài)學(xué)的重要性與顛覆性論述開始，綜述了當(dāng)前生態(tài)學(xué)的重要性、科技解決環(huán)境問題的局限性、以及科技帶給人類文明的同時，也給人類帶來了潛在的巨大威脅——核武器與生態(tài)崩潰。論文重點(diǎn)研究分析了人類生態(tài)價值觀與環(huán)境倫理的發(fā)展過程，同時研究了風(fēng)景園林對城市與社會的貢獻(xiàn)，最后對生態(tài)規(guī)劃與禁建區(qū)規(guī)劃進(jìn)行了哲學(xué)反思。 關(guān)鍵字：生態(tài)學(xué)；生態(tài)價值觀；環(huán)境倫理；風(fēng)景園林；生態(tài)規(guī)劃； 前 言： 生態(tài)學(xué)已經(jīng)被廣泛社會化，流行化，泛濫化，更被誤解化，甚至妖魔化——甚至成為新形勢下的棍棒，被不懂生態(tài)的人用來維護(hù)生態(tài)反對建設(shè)的依據(jù)，生態(tài)學(xué)已經(jīng)走到了讓生態(tài)學(xué)家無奈的時代。 我們遇到的生態(tài)環(huán)境問題的實(shí)質(zhì)是：我們處于經(jīng)濟(jì)決定論時代，一俊遮百丑，對GDP，GNP瘋狂的追求；發(fā)展機(jī)遇的壓力，來自世界列強(qiáng)的壓力，落后就要挨打；我們處于高科技時代，社會經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展時代的壓力；我們在發(fā)達(dá)資本主義國家后面搞現(xiàn)代化，模仿學(xué)習(xí)，抄襲拷貝，多使用淘汰技術(shù)與落后產(chǎn)業(yè)與工業(yè)方式；全國奔小康、大康以及豪康的壓力；我們搞了幾十年的生產(chǎn)，特別是污染工業(yè)與傳統(tǒng)工業(yè)，高能耗，高物耗，高強(qiáng)度開發(fā)建設(shè)使得環(huán)保歷史欠賬太多；高消費(fèi)促進(jìn)生產(chǎn)的壓力，我們處于高消費(fèi)，高浪費(fèi)的時代，消費(fèi)刺激生產(chǎn)理論的影響；中國社會城市與鄉(xiāng)村的二元制社會，社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展壓力；中國城市化的壓力；中國脆弱的生態(tài)系統(tǒng)與自然災(zāi)害較多……。 人類最終的出路——改變生活方式、生產(chǎn)方式以及人類發(fā)展速度與生命的價值問題。而不是創(chuàng)造一堆無限正確的名詞與中看不中用的所謂理論。 1 生態(tài)學(xué)的重要性與顛覆性： 1）生態(tài)學(xué)理論是可持續(xù)發(fā)展的重要理論支持; 2）生態(tài)學(xué)已經(jīng)成為自然科學(xué)與社會科學(xué)的橋梁; 3）生態(tài)學(xué)已經(jīng)成為本世紀(jì)影響政治家、科學(xué)家以及工程技術(shù)專家決策的重要理論； 4）生態(tài)哲學(xué)已經(jīng)成為我們適應(yīng)世界、改造世界以及創(chuàng)造世界重要的新價值觀與世界觀； 5）沒有生態(tài)學(xué)理論支撐的理論與方法將成為舊的世界觀與方法論； 6）人與自然；人與人；人與環(huán)境；人與土地關(guān)系等等，將是我們永恒的研究內(nèi)容； 7）東方文化將是我們研究生態(tài)學(xué)的重要思想來源之一。 2 生態(tài)約束與生態(tài)支撐 2.1生態(tài)學(xué)與生態(tài)問題的特征： 1）認(rèn)識環(huán)境----了解環(huán)境的系統(tǒng)性和區(qū)域性 認(rèn)識生物----了解生命的價值 認(rèn)識生態(tài)學(xué)—了解生態(tài)學(xué)的建設(shè)性 2）認(rèn)識生態(tài)問題的特點(diǎn) 累計效應(yīng)；顯著的放大效應(yīng)；很強(qiáng)的滯后效應(yīng)；空間轉(zhuǎn)移效應(yīng)； 3）生態(tài)環(huán)境和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的協(xié)調(diào)需要在全社會范圍內(nèi)統(tǒng)籌協(xié)調(diào)。 2.2 生態(tài)學(xué)的局限性與有限性 生態(tài)學(xué)已經(jīng)被廣泛社會化，流行化，泛濫化，更被誤解化，甚至妖魔化——甚至成為新形勢下的棍棒，被不懂生態(tài)的人用來維護(hù)生態(tài)反對建設(shè)的依據(jù)，生態(tài)學(xué)已經(jīng)走到了讓生態(tài)學(xué)家無奈的時代。大家都覺得明白事情，好像生態(tài)學(xué)家似乎還不懂。比如已經(jīng)被用到中國憲法的名詞“生態(tài)環(huán)境”、“生態(tài)建設(shè)”，就沒有被生態(tài)學(xué)家認(rèn)可，沒有寫進(jìn)生態(tài)學(xué)名詞術(shù)語詞典。 人類遇到的問題不都是生態(tài)問題。生態(tài)學(xué)不能解決人類發(fā)展中的所有問題。現(xiàn)在很多人認(rèn)為生態(tài)學(xué)的發(fā)展會使人類健康發(fā)展，會使天藍(lán)水綠，會使自然界鳥語花香，落英繽紛。人類大發(fā)展都是在一定的思想與價值觀指導(dǎo)下，朝著一定的方向進(jìn)行。利益驅(qū)動是人類生態(tài)系統(tǒng)發(fā)展的永恒動力，雖然我們正在提倡自然的權(quán)利與環(huán)境倫理。要我們善待自然，善待環(huán)境，善待生物，但是還沒有成為決策者的自覺行動。 有了生態(tài)學(xué)，并沒有使我們的環(huán)境變好，相反越來越多的事實(shí)證明，我們所處的世界環(huán)境與區(qū)域環(huán)境正在變得越來越糟。生態(tài)學(xué)越熱門，環(huán)境問題越大，相反相成。 生態(tài)學(xué)理論與方法不能直接來解決生態(tài)問題，而是發(fā)現(xiàn)問題，診斷問題的重要方法。雖然使得我們解決生態(tài)問題有了某種可能。 生態(tài)學(xué)逐漸成為人們認(rèn)識自然，改造自然、征服自然的價值觀與方法論，但是人類的利益驅(qū)動，還沒有使得生態(tài)學(xué)真正成為人們行為的驅(qū)動力，大多數(shù)屬于名詞炒作與概念創(chuàng)新。這并是不是生態(tài)學(xué)的錯誤，而是人類今天需要重新審視自己的發(fā)展目標(biāo)、發(fā)展速度、發(fā)展力度、發(fā)展強(qiáng)度以及生存方式、生產(chǎn)方式和深層次的重新審視人類存在的價值問題。 生態(tài)環(huán)境問題的解決是一個系統(tǒng)工程，需要改變?nèi)祟惿娴膬r值觀，需要更新發(fā)展的理念；生態(tài)環(huán)境問題是一個區(qū)域概念，不是局部問題；生態(tài)問題涉及人類需要改變目前的生存方式，生產(chǎn)方式與生活方式。 生態(tài)環(huán)境問題，不僅僅是生態(tài)學(xué)科的問題。 2.3現(xiàn)代科技的發(fā)展幾乎成了“生物定時炸彈”，人類逐步走向自我毀滅 現(xiàn)代科學(xué)與現(xiàn)代技術(shù)密不可分。 現(xiàn)代科技的基本發(fā)展方向是無限追求控制力和征服力，力圖達(dá)到對自然環(huán)境的隨心所欲的控制 。即現(xiàn)代科技是征服性、擴(kuò)張性的科技。例如，20世紀(jì)的殺蟲劑、現(xiàn)代醫(yī)療技術(shù)，更不用提核武器、生化武器，基因武器等，都表現(xiàn)出強(qiáng)烈的征服性。征服性、擴(kuò)張性技術(shù)的特征是大規(guī)模和高效率，中國建三峽大壩的技術(shù)是大規(guī)模技術(shù)的典型。現(xiàn)代技術(shù)還表現(xiàn)出高消耗、高排放和重污染。 21 世紀(jì)的科技必須實(shí)現(xiàn)一次生態(tài)學(xué)轉(zhuǎn)向�？茖W(xué)應(yīng)由說明性、預(yù)測性的科學(xué)轉(zhuǎn)向理解性的科學(xué)，由只重分析不重綜合的科學(xué)轉(zhuǎn)向分析與綜合并重的科學(xué)，由還原論的科學(xué)轉(zhuǎn)向說明和理解整體的科學(xué)。技術(shù)必須由征服性、擴(kuò)張性的技術(shù)轉(zhuǎn)向調(diào)適性的技術(shù)。 2.4 展望未來----經(jīng)不起試驗(yàn)，唯有好自為之 生態(tài)安全與國家安全 生態(tài)補(bǔ)償?shù)睦碚摵筒煌_發(fā)領(lǐng)域生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制構(gòu)建 生態(tài)環(huán)境的價值計量與評估 3 環(huán)境倫理核心內(nèi)容與研究進(jìn)展 “環(huán)境倫理”就是對人類和自然環(huán)境之間的道德關(guān)系，給予系統(tǒng)性和全面性的定義與解釋。它包含了“人類中心主義”(anthropocentrism)、“生命中心倫理”(biocentric ethics)和“生態(tài)中心倫理”(ecocentric ethics)。 3.1 “人類中心主義” 人類中心主義的起源，可以追溯到兩千多年前，希臘哲學(xué)家普羅達(dá)哥拉斯(Protagoras) (約485B.C.–420B.C.)提出的“人是尺度”的理論，認(rèn)為“人是萬物的尺度”。 (1)人是自然的主人和所有人。 (2)人類是一切價值的來源，大自然對人類只是工具性價值。 (3)人類具有優(yōu)越特性，故超越自然萬物。 (4)人類與其它生物無倫理關(guān)系。 人類中心主義的教義是將人與自然分離，認(rèn)為人之外的生物，它們的存在只是為了滿足人類的需求，大自然對人類只有工具性和實(shí)用性的價值(White，1967)。 所以，人類超越自然并任意利用自然的信念是造成當(dāng)今環(huán)境污染與環(huán)境惡化的重要根源。 3.2 生命中心倫理: 1). Benthem 的“動物會感到痛苦” 邊沁(Benthem)認(rèn)為只要有感受苦和樂的能力，就應(yīng)該納入道德的考量范圍之內(nèi)。他認(rèn)為問題并不是在于它們會不會推理或談?wù)摚慷菭瓊儠粫芸啵恐灰且鹱畲笸纯嗟男袨榫褪亲畈缓蟼惱淼男袨椤?/P> 2). Peter Singer 的“動物解放” 辛格(Singer)于1978 年發(fā)表的“動物解放”(animal liberation)一文，認(rèn)為動物能感受痛苦和愉快，所以人類應(yīng)該給予它們道德的考量以及給予牠們生存的權(quán)利。并利用“感知”(sentience)一詞來表示受苦和享樂的能力(Singer，1976，1979)。 3). Tom Regan 的“動物權(quán)” 黎根(Regan)的“動物權(quán)”(animal rights)是基于“天賦價值”(inherent value)所提出的，他認(rèn)為個體本身就有價值，而且獨(dú)立于其它個體對他的需求和使用。表示所有具有天賦價值的個體，都值得相同的尊敬(Regan，1980，1983)。 4). Albert Schweitzer 的“尊重生命” 史懷哲(Schweitzer)的尊重生命倫理中倡導(dǎo)：鼓勵和維持生命是善良的好事；毀壞和阻撓生命是丑惡的壞事。他認(rèn)為所有的生命，包括昆蟲和植物都應(yīng)該備受人類的敬畏和尊重，這就是尊重生命的原理(Schweitzer，1923)。 5). Paul Taylor 的“尊敬自然” 泰勒(Taylor)的學(xué)說認(rèn)為，所有生物都具有自身的善和天賦價值(inherent worth)，值得具有道德能力的道德者尊重。而生命中心的自然觀就是人類與其它生物都是地球生命社區(qū)的成員，是人類與其它生物構(gòu)成互相依賴的系統(tǒng)，人類并不優(yōu)于其它所有的生物(Taylor，1981，1986)。 3.3 生態(tài)中心倫: 理基于自然世界具有內(nèi)在價值的哲學(xué)為前提，主要的主張是整體主義的倫理，也就是對整體生態(tài)系給予倫理的考慮，包括生物、非生物、生態(tài)系和生態(tài)系過程。主要特性包括：(1)重視生態(tài)系整體價值。(2)只有在生態(tài)系整體中，才能決定個體的角色和地位。(3)整體生態(tài)系的平衡和穩(wěn)定比個體的生命生存還重要。生態(tài)中心倫理包含了“大地倫理”(The Land Ethic)和“深層生態(tài)學(xué)”(deepecology)。 1）. Leopold 的“大地倫理” 李奧波(Leopold)所發(fā)表的大地倫理，認(rèn)為生命社區(qū)的范圍應(yīng)該擴(kuò)大，涵蓋土壤、水、植物和動物，整個來說就是大地。大地倫理主張一個真實(shí)的環(huán)境倫理，也就是自然世界本身就有內(nèi)在的價值，而人類對自然世界有倫理道德的責(zé)任。“凡是保存生命社區(qū)的完整、穩(wěn)定和美麗的事都是對的，否則都是錯的。”(Leopold，1949)。綜合上述，大地倫理的信念主要是要傳達(dá)人類只是生命社區(qū)的普通成員，應(yīng)該改變?nèi)祟愂莾?yōu)越物種的想法，如此才能給予整個生態(tài)系尊重。 大地倫理學(xué)又稱環(huán)境倫理學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)、綠色哲學(xué)、自然哲學(xué)、生態(tài)哲學(xué)，是一門從哲學(xué)、社會學(xué)、生態(tài)學(xué)等學(xué)科來研究人類與自然生態(tài)環(huán)境關(guān)系，探討有效保護(hù)自然資源、使人與自然和諧發(fā)展的綜合學(xué)科。 大地倫理是指與人類中心主義相對立的一種新倫理觀，其基本要點(diǎn)是，人類只是整個自然界中的一個物種，是地球生命系統(tǒng)中的一個成員，它和其它物種其它 生命沒有本質(zhì)的區(qū)別，彼此之間應(yīng)該平等相處。由此出發(fā)，人類對自然的征服，對其它物種的摧殘使用，就沒有了倫理上的正當(dāng)性，或者竟可以說是不道德的。所 以，如果人類還想在這個星球上生存下去，就必須改變對自然的態(tài)度，學(xué)會和其它生命和平的平等的相處，學(xué)會尊重其它形式的生命。 2）. Naess 的“深層生態(tài)學(xué)”核心內(nèi)容： “深生態(tài)學(xué)”(Deep Ecology)是由挪威著名哲學(xué)家奈斯(Naess)創(chuàng)立的現(xiàn)代環(huán)境倫理學(xué)新理論， 它是當(dāng)代西方環(huán)境主義思潮中最具革命性和挑戰(zhàn)性的生態(tài)哲學(xué)。深生態(tài)學(xué)是要突破淺生態(tài)學(xué)(Shallow Ecology)的認(rèn)識局限，對我們所面臨的環(huán)境事務(wù)提出深層的問題并尋求深層的答案。 以人類為中心是淺層生態(tài)學(xué)，以生態(tài)為中心才是深層生態(tài)學(xué)。 (1)“以互相關(guān)聯(lián)的全方位思想，反對人在環(huán)境中的隨意想象”。任何有機(jī)體都是生物圈網(wǎng)絡(luò)中的一個點(diǎn)，沒有萬物之間的聯(lián)系，有機(jī)體不能生存。 (2)“生物圈平等原則”。任何生命形式，生存與發(fā)展的權(quán)利平等。 (3)“多樣性和共生原則”。鼓勵生活、經(jīng)濟(jì)和文化的多樣性�！吧畈⒆屗松睢�(Live and let live)是比“要么你活，要么我活”(Either you or me)更重要的強(qiáng)有力的生態(tài)學(xué)原則。 (4)“反對等級的態(tài)度”。以上三條原則適用于所有的物種、群落和包括發(fā)展中國家和發(fā)達(dá)國家在內(nèi)的所有民族。 (5)“反對污染和資源枯竭”。在這方面生態(tài)學(xué)家已找到了強(qiáng)有力的支持，但淺生態(tài)運(yùn)動沒有考慮采取措施的社會意義，而深生態(tài)運(yùn)動要擔(dān)負(fù)起倫理責(zé)任。 (6)“復(fù)雜而不混亂”。生態(tài)系統(tǒng)中的生物之間、生物與環(huán)境之間進(jìn)行著復(fù)雜而有序的物質(zhì)、信息和能量的交換，構(gòu)成動態(tài)平衡的有機(jī)統(tǒng)一體。 (7)“區(qū)域自治和分散化”。深生態(tài)學(xué)重視生態(tài)環(huán)境保護(hù)中的“區(qū)域自我管理”以及“物質(zhì)和精神上的自我滿足”。 3.4 對環(huán)境倫理的質(zhì)問？ 第一，所有生命是否平等，是否能夠平等？ 第二，達(dá)爾文主義在自然界動物中是否有效？在人類社會是否失效？我們在各種關(guān)于動物的電視片中看得很清楚，自然界生物鏈的維系，仍然遵守著弱肉強(qiáng)食，以強(qiáng)凌弱這樣一個殘酷的規(guī)律。 第三，就算我們希望和其它生命和諧平等相處的愿望是真誠的，而且我們確實(shí)也為此作出了最大限度的努力，但這能否實(shí)現(xiàn)所有生命 的平等仍然有很大的疑問。
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