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　　蘇州園林，名揚中外。這不僅因為蘇州現(xiàn)今保存的古園為數(shù)眾多，更是由于這里造園的歷史極其悠久。從文獻(xiàn)記載中可以看到，蘇州最早見諸史籍的園林，出現(xiàn)在春秋吳國營建闔閭大城之前，距今已有2500多年的歷史。自此之后，造園活動幾乎一直綿延而不絕。尤其是在唐宋之后，歷代都有許多文人、官宦因向往這里的山水秀麗、物產(chǎn)豐富、經(jīng)濟繁榮而到此定居，從而帶動了當(dāng)?shù)貓@林建設(shè)的發(fā)展。時至明清，不僅“吳中豪富，競以湖石筑峙奇峰隱洞，鑿峭嵌空為絕妙”，就是“閭閻下戶，亦飾小山盆島為玩”。(黃省曾《吳風(fēng)錄》)在如此普遍的造園之風(fēng)的影響下，不僅當(dāng)?shù)貓@林?jǐn)?shù)量激增，同時也促使造園藝術(shù)日臻完美。有人以“江南園林甲天下，蘇州園林甲江南”來贊美蘇州的園林藝術(shù)(陳從周《清雅風(fēng)范——蘇州園林鑒賞》)，實非過譽之詞。
    作為一種文化的載體，園林的生成與發(fā)展，需要有與之相適應(yīng)的經(jīng)濟和文化環(huán)境。從我國古代園林發(fā)展的歷史看，凡造園活動興盛的地方，一般都有優(yōu)越的自然條件、良好的物質(zhì)基礎(chǔ)及深厚的文化淵源。而這在蘇州的社會演進(jìn)中，始終未曾或缺。蘇州自春秋吳國在此筑城建都，于城市選址合理、規(guī)劃適宜，加之以后的社會發(fā)展進(jìn)程未受到大規(guī)模戰(zhàn)亂的影響而衰落或移址重建，故在漫長的歷史演變之中，城市位置和格局基本沒有太大的改變。而當(dāng)?shù)貎?yōu)越的自然環(huán)境和氣候條件，又使經(jīng)濟水平得以不斷提高。在這樣的經(jīng)濟、文化背景下，園林發(fā)展具備了穩(wěn)定和堅實的基礎(chǔ)。從有關(guān)的史志統(tǒng)計，自春秋吳國營建宮苑以來，著名的苑園可以千數(shù)，而且廣泛分布在吳地城鄉(xiāng)，至于僅鑿一池、點數(shù)峰、蒔栽幾株花木的府宅小院，更是多不勝數(shù)。正是這千百年來極其普遍的造園實踐，才使蘇州的園林藝術(shù)趨于成熟。因此，回顧一下蘇州園林發(fā)展的歷史，對于加深理解蘇州古典園林藝術(shù)，會帶來一定的幫助。
一、東吳大地的史前文明
    園林的出現(xiàn)和發(fā)展，與經(jīng)濟和文化的積淀有著密切的關(guān)系。從蘇州的歷史演變看，此地的文明起源極早。雖然見諸史料的吳地歷史，開始于商朝末年，但近代考古的成就，卻為我們述說：早在一萬多年前的上古時期，這里就已有了人類活動的足跡，而且在當(dāng)?shù)鼐用駧浊�年的不懈努力之下，造就出了文明程度極其發(fā)達(dá)的史前文化。之后蘇州的發(fā)展，盡管并不完全承襲這一上古文明，但造就了上古文明的自然環(huán)境，同樣孕育了后來的蘇州經(jīng)濟和文化。因此，在敘述蘇州園林發(fā)展歷史之前，也需對此作一扼要的介紹。  數(shù)億年前，我國東部的長江下游一帶，曾是一片荒涼沉寂的華夏古陸。到一億五千萬年前的燕山運動時期，地殼的斷裂、褶皺以及巖漿的噴涌，造成了蘇州西部無數(shù)的山巒。到距今300萬年前的第四紀(jì)，地殼緩慢下沉，形成海灣與群島。隨著長江日復(fù)一日地夾帶著大量的泥砂在此沉積，逐漸將海灣圍截成眾多的湖泊和洼地，形成了最初的太湖及周邊大片的沖積平原。由于這里地處溫帶，氣候溫和、雨量充沛，得天獨厚的自然環(huán)境和氣候條件為人類的繁衍生息奠定了基礎(chǔ)。
    考古學(xué)的成就告訴我們，在距今大約一萬年前的舊石器時代，太湖中的三山島上就有了人類活動。到距今7000年前后，當(dāng)?shù)剡M(jìn)入新石器時代。之后最初的1000余年間，因氣候暖濕、海平面相對穩(wěn)定，使這里的“馬家浜文化”得到了迅速的發(fā)展。水稻的種植、家畜的馴養(yǎng)，也自此開始。定居生活促進(jìn)了建筑的發(fā)展，當(dāng)?shù)爻霈F(xiàn)了以矩形平面為主、間有圓形平面的住宅，墻中用木柱，外包泥墻，并經(jīng)燒烤硬化，以提高其防雨的性能。許多木構(gòu)件已普遍采用榫卯技術(shù)。屋頂由蘆葦、竹席和草束構(gòu)成。此外，還有不少防潮、排水措施，以適應(yīng)南方水鄉(xiāng)環(huán)境。大約從距今6000年起，氣候出現(xiàn)了較大的變化，海平面也時有波動。特別是距今5400年前后的低溫期形成的大片濕地，嚴(yán)重影響了人們的生活，從而使繼“馬家浜文化”之后“崧澤文化”的發(fā)展受到制約。距今5200年以后的千余年間，自然條件再度好轉(zhuǎn)，這里的居民創(chuàng)造出了文明程度非常高的“良渚文化”，成為太湖流域新石器文化的鼎盛時期。此時不僅生產(chǎn)力水平較以前有了大幅度的提高，而且宗法禮儀制度也已經(jīng)完備。當(dāng)時遺留的墓葬中，讓后人看到了十分豐富的隨葬器物，大量出土的隨葬玉器，反映了當(dāng)時已達(dá)到了相當(dāng)高的制玉水平，而死者多寡不一的殉葬品，則說明社會等級區(qū)分也極其明確、嚴(yán)格。然而“良渚文化”在距今約4000年前后，卻突然中斷了。有人推測，這是由于自然環(huán)境突變所致。當(dāng)時氣候變冷，發(fā)生了空前的大洪水，致使太湖平原水位抬升，淹沒了低地，幾乎給這里的居民帶來了滅頂之災(zāi)。于是人們不得不背井離鄉(xiāng)，遠(yuǎn)走他方，其中的主流文化融入了中原華夏文明的大潮之中。
    在距今3700年前后，洪水終于退卻，氣候也隨之好轉(zhuǎn)，遠(yuǎn)出避難的人們逐漸返回了遠(yuǎn)離的家園。雖然曾經(jīng)輝煌一時的“良渚文化”受此災(zāi)變，而難以在短期內(nèi)得到恢復(fù)，但回歸的居民卻帶回了周邊甚至中原地區(qū)的諸多文化因素，形成了當(dāng)?shù)氐摹榜R橋文化”。大約在公元前1l世紀(jì)，北方周族人的一支，南下太湖流域，與當(dāng)?shù)氐木用窠Y(jié)合，共同整治水系，恢復(fù)生產(chǎn)，建立國家，這就開始了記載中的吳國的歷史。從殷商晚期到春秋中葉的數(shù)百年間，吳國尚未完全從洪水造成的災(zāi)難中擺脫出來，因此，經(jīng)濟、文化的發(fā)展，遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于中原許多諸侯國家，以致長期以來只是一個僻處于長江下游默默無聞的蠻夷小國而已。
二、壯麗宏偉的吳國宮苑
  按史書記載，吳國形成于殷商末年。當(dāng)時居住在我國西北的周族，在其首領(lǐng)太王古公室父的領(lǐng)導(dǎo)下，已日漸壯大。古公之子泰伯、仲雍，為讓他們的侄兒昌(后來的周文王)能順利繼承周族的統(tǒng)治權(quán)，便離開中原，結(jié)伴南下，到長江下游太湖流域一帶，與當(dāng)?shù)氐耐林�居民一起建立了部族國家，號稱“勾吳”，并在今天的無錫梅里，筑城作為都邑。經(jīng)5世在周章時，周族武王終于覆亡了商朝，在中原建立了姬姓周王朝。因懷念泰伯、仲雍的讓國之義，封周章為“吳伯”。此后又經(jīng)歷了15代的傳承和發(fā)展，到壽夢時(公元前585一公元前560年在位)，國勢逐漸強大，自稱為“吳王”，并開始出訪北國及荊楚，密切了與各諸侯國間政治和文化的交往，正式步入春秋諸侯爭雄的行列。又四傳至闔閭時(公元前514一公元前495年在位)，吳國已進(jìn)人了鼎盛時期。為能爭霸中原，需要有一座與強國地位相適應(yīng)的宏偉都城，而舊有的梅里，因“城郭卑隘，朝市粗立”，難以進(jìn)一步發(fā)展，于是闔閭聽取了伍子胥“立城郭、設(shè)守備、實倉廩、治兵庫”的建議，決定遷都，選址在姑蘇山東南相，即今蘇州城的位置，興建起了一座規(guī)模宏偉的闔閭大城，奠定了之后蘇州城的基礎(chǔ)。在以后的2500余年間，這里就成了太湖流域地區(qū)的經(jīng)濟、文化中心。
    我國濫觴時期的苑園，還只是一種農(nóng)、牧業(yè)生產(chǎn)的設(shè)施，它的出現(xiàn)應(yīng)在由游牧向定居轉(zhuǎn)化之后。而吳地居民農(nóng)耕生產(chǎn)的形成，可追溯到新石器時代的初期，但由于缺乏相應(yīng)的實證史料，故難以斷定當(dāng)時是否也已有了類似于苑園的生產(chǎn)設(shè)施。隨著社會的發(fā)展，苑園也逐步由生產(chǎn)設(shè)施向游娛場所轉(zhuǎn)變，甚至與宮殿一樣成了強國地位的象征，所以在春秋時期，各諸侯國間競相以“美宮室”、“廣苑囿”來夸示。而此時江南地區(qū)經(jīng)濟、文化的逐漸發(fā)展，已使春秋后期的吳國，具備了與中原諸侯相抗衡的強盛國力，于是游娛性的苑囿也開始在太湖平原出現(xiàn)。
    蘇州園林的起源，較闔閭城的出現(xiàn)更早。如今所能見到的最早記載，是唐人陸廣微在《吳地記》中所載的吳王壽夢的“夏駕湖”。據(jù)后人考證；“夏駕湖”位于今天蘇州城內(nèi)吳趨坊一帶。當(dāng)年壽夢為盛夏避暑納涼，在此“鑿湖池，置苑囿”，故名“夏駕湖”。到闔閭建城，“夏駕湖”又在原有的基礎(chǔ)上進(jìn)行了增筑改建，成為闔閭、夫差兩代君王的游樂之所。吳國覆亡之后，此苑被廢棄而荒蕪。到宋朝，湖已基本不存，僅在西城根下留有一部分，與外壕相聯(lián)，當(dāng)?shù)匕傩赵谄渲兄苍粤夂桑�其菱味甜美，稱“夏駕湖菱”。宋人楊備有《夏駕湖》詩云：“湖面波光鑒影開，綠荷紅菱繞樓臺。可憐風(fēng)物還依舊，曾見吳王六馬來。”大約到清代初年，夏駕湖完全湮為平地。
    春秋吳國最負(fù)盛名的宮苑，是位于吳城西南30里靈巖山上的“館娃宮”。據(jù)說吳越由于疆界相接，長期以來時有小爭，但從未發(fā)生過大規(guī)模的征戰(zhàn)。闔闖五年(公元前510年)，吳王借口越國不隨其伐楚，而大舉進(jìn)攻越國，破攜李城(今浙江嘉興附近)，自此吳越結(jié)下冤仇。闔閭十年(公元前504年)，越國乘吳王率兵攻楚，并與之相持之際，從其后方掩襲吳地。在背腹受敵的情況下，吳王大敗而歸。闔閭十九年(公元前495年)，吳國大舉伐越。由于輕敵，吳為越所敗，闔閭也因此受傷而亡。夫差二年(公元前494年)，為報父仇，夫差親自率兵攻打越國，大敗越軍于夫椒(在太湖中)，越王勾踐僅領(lǐng)殘部5000逃歸國都會稽。吳國原想乘勝一舉滅亡越國。在此危急時刻，越國臣僚提出了忍辱圖存的策略，由越國大夫文鐘前往吳國，厚賄吳宰相伯豁，說以利害，終于在伯豁的幫助下，說動吳王同意接受越國的投降，讓越王勾踐率妻子到吳國為奴。在吳3年，勾踐極盡謙卑恭順之能事，終于得到了吳王的憐憫和寬恕。又用文鐘興越滅吳的計策，獻(xiàn)美女以惑亂吳王。館娃宮就是夫差為越國美女西施而建的一座規(guī)模宏大的宮苑。
    館娃宮高踞靈巖山巔，殿閣巍然，宮中作海靈館、館娃閣等，皆“銅溝玉檻，飾以珠玉”。又“置春宵宮，為長夜之飲”。宮殿之側(cè)為花園，山頂鑿有三池。一為“玩花池”，相傳是夫差為西施賞荷而鑿，池內(nèi)植四色蓮花，夏日怒放，清香四溢。吳王與西施常在此清暑賞景，采蓮取樂。另一是“玩月池”，據(jù)稱西施喜臨水照影，所以吳王為其鑿池欣賞月色，游興高時，還常手遮月影，戲言是“水中撈月”。后人以為是吳亡國之讖，故有詩云：“強說玩花還玩月，個中已幻沼吳謀”又云：“涓涓井中月，照破千秋夢。”再一日“硯池”，傳說是古人采石制硯所留，吳王稍加修飾而成，靈巖山也因此又稱“硯石山”。事實上，我國在春秋時期尚未使用紙墨、硯臺，這當(dāng)為后人訛傳。在玩花池和玩月池之間有兩口井，圓形的“日池’’和八角形的“月池”，“圓以象天，八角象地。”(《百城煙水》)后來人們將其更名為“吳王井”和“智積井”。方志載：明代淘井時，曾發(fā)現(xiàn)玉釵，上刻“敕”字，證明此井確為當(dāng)年館娃宮的宮井之一。陳子貞有詩云：“曾開鑒影照宮娃。玉手牽絲帶露華。今日空山人自汲，一瓶寒供佛前花。”(《吳王井》)靈巖山頂還有“琴臺”，是西施操琴之處。梁簡文帝《登琴臺》詩稱：“蕪階踐昔徑，復(fù)想鳴琴游。音容萬春罷，高名千載留。弱枝生古樹，舊石染新流。由來遞相嘆，逝川終不收。”宋以前，琴臺下有大偃松，身臥于地，兩頭崛起，交蔭如蓋，不見根之所自出，當(dāng)?shù)厝艘詾槠尜p。琴臺下有響屐廊曲折而東。《古今記》載：“吳王夫差以椒楠建廊而虛其下，令西施及官人步屨繞之，則跫然有聲。”
    此外，山之上下還有諸多營建，至今人們還能從那些遺跡中，遙想當(dāng)年吳宮的盛況。如山上西施晨起曉妝的“梳妝臺”，吳王與西施游憩小坐的“西施洞”，吳宮藝花之處“大園”、“小園”(后訛為大晏嶺、小晏嶺)等。山下的“香水溪”，相傳是宮女在此梳妝沐浴處，溢脂流香，故又稱“脂粉塘”。“采香涇”是為西施泛舟前往香山采集香草而開鑿的河渠，據(jù)說夫差為取悅西施，用強弓硬射一箭，令從人循箭行方向開掘而成，故又名“箭涇”。“畫船塢”有東西兩處，也為當(dāng)年蓄水劃龍舟游樂的地方，俗稱“劃船塢”。隨著吳國的覆亡，館娃宮及其諸多的景物也相繼荒蕪。后人嘆日：“渺空煙四遠(yuǎn)，是何年，青天墜長星！幻蒼崖云樹，名娃金屋，殘霸宮城。箭涇酸風(fēng)射眼，膩水染花腥。時較雙鴛響，廊葉秋聲。宮里吳王沉醉，倩五湖倦客，獨釣醉醒。問蒼波無語，華發(fā)奈山青。水涵空，闌干高處，送亂鴉斜日落漁汀。連呼酒，上琴臺去，秋與云平。”(南宋吳文英《八聲甘州慢》)
    “長洲苑”和“姑蘇臺”，也是當(dāng)年吳國著名的宮苑。《吳郡圖經(jīng)續(xù)記》稱，“長洲苑，吳故苑名，在郡界”，具體位置已難確指。闔閭十年(公元前504年)，立夫差為太子，并使之守楚留止，闔閭自己則在吳城內(nèi)外大治宮室，“立射臺于安里，華池在平昌，南城宮于長樂”。“秋冬治于城中，春夏治于城外”，“旦食鲺山，晝游蘇臺；射于鷗陂，馳于游臺；興樂石城，走犬長洲。”(《吳越春秋》)由此可見，長洲苑至少在此時業(yè)已存在。姑蘇臺的位置有二說：一說在蘇州城西南七子山北，連堯峰山的小紫石山，今稱姑蘇山，又稱姑蘇臺。另一說是在蘇州城西南胥口鎮(zhèn)南，瀕臨太湖的胥山，今稱清明山。關(guān)于姑蘇臺的建造年代，歷來也說法不一。《緝柳編》說是吳王齊玄所造，考勾吳承傳譜系并無齊玄，壽夢之父日去齊，或即為其人。《吳越春秋》和《吳地記》說是筑于闔閭十年，《洞冥記》則說是夫差所建。一般認(rèn)為是始建于闔間而成于夫差。文獻(xiàn)記載，姑蘇臺規(guī)模巨大，臺高300丈，盤旋詰曲，橫亙5里，“三年聚材，五年乃成”。附近河道，因堆積建臺所用的木料竟然堵塞了交通，木瀆鎮(zhèn)也因此而得名。姑蘇臺上的建筑，也窮奢極侈，殫盡土木。闔閭造九曲之路以游姑蘇之臺，夫差作天池，置青龍舟。舟中盛陳伎樂，日與西施為水嬉。誠如宋人崔鸚的《姑蘇臺賦》中所描述：“神材異木，飾巧窮奇，黃金之楹，白璧之楣，龍蛇刻圓，燦燦生輝。”“雖楚之章華，未足比也。”(《吳郡圖經(jīng)續(xù)記》)到越滅吳時，夫差被困姑蘇臺，乞降不允，伏劍自刎，后姑蘇臺也為越人焚毀拆盡。
    自壽夢崛起于東南，到夫差身死國亡的百余年間，是吳地社會發(fā)展的又一個最為繁榮時期。在此期間，“起城池”，“建宮室”，“大苑囿”，營造活動幾乎未曾停歇。尤其是闔閭、夫差兩代君王，在吳城內(nèi)外的建設(shè)更為頻繁。據(jù)史料統(tǒng)計，在闔閭建都之后的40多年間，吳城附近先后興建的苑囿，還有“梧桐園”、“消夏灣”、“錦帆徑’’等30余處。
    三、秦漢吳地苑園
    吳國滅亡之后，其地為越國所有，闔閭城喪失了作為一方政治、經(jīng)濟和文化中心的地位，城市衰落，宮苑荒蕪。不久越國又被楚國所滅，吳越大地都并歸楚國。公元前262年，楚考烈王即位，封春申君黃歇，公元前248年賜領(lǐng)江東吳國舊地，始對荒廢了200余年的吳城宮室重加修造。春申君父子在治吳期間，更對當(dāng)?shù)仡H多建樹，單興修水利方面，就對城中居民免遭水患作出了較大貢獻(xiàn)。此外還有“桃夏宮”、“吳市”、“吳諸里大閘”、“吳獄庭’’等營建活動。史書中有“春申君都吳宮，因加巧飾”之說，但由于記載疏略，難以了解更多的詳細(xì)情況。
    秦始皇并吞六國后，分天下為三十六郡，于吳越之地置會稽郡，原吳城及周邊地區(qū)建為吳縣，故城成了郡治的所在地。不久劉邦借助農(nóng)民起義的力量，推翻了秦朝的統(tǒng)治，建立起了劉漢政權(quán)。起初江南及吳縣仍沿襲秦制，屬會稽郡。高祖六年(公元前210年)，吳地封與荊王劉賈，后又為吳王劉濞的封地。到景帝前元三年(公元前154年)劉濞反漢被殺，恢復(fù)會稽郡。東漢永建四年(公元129年)，分會稽郡，將浙江以西之地設(shè)吳郡，吳故城為吳郡治所。  秦漢時期，吳地地廣人稀，與當(dāng)時的北方中原地區(qū)相比，經(jīng)濟和文化都較落后，但因有春秋吳國宮苑的遺存，仍可看到這一時期不少有關(guān)造園活動的記載。西漢劉濞居吳時，也曾對原來遺留的“長洲苑”進(jìn)行了大規(guī)模的修葺，以致枚乘在《諫吳王濞書》中寫道：“(武帝)修治上林，雜以離宮，積聚玩好，圈守禽獸，不如長洲之苑；游曲臺，臨上路，不如朝夕之池。”后來唐人孫逖的《長洲吳苑校獵》詩也寫道：“吳王初鼎時，羽獵騁雄才。輦道閶門出，軍容茂苑來。山從列陣轉(zhuǎn)，江自繞村還。劍騎緣汀人，旌門隔嶼開。合離分若電，馳逐隘成雷。勝地虞人守，歸舟漢女陪。可憐夷漫處，猶在洞庭隈。山靜吟猿父，城空應(yīng)雉媒。戎行委喬木，馬跡盡黃埃。攬?zhí)閱栠z老，繁榮安在哉?”
    秦漢吳郡、郡守的衙署，原來也是春秋吳國的宮殿。吳亡以后，雖然數(shù)遭火災(zāi)，但到秦代尚有遺構(gòu)留存，直至漢初守宮小吏因舉火照視燕窟，遂將宮殿全部燒毀，不久太守衙門又在原址重新修造。史書數(shù)載：武帝時，吳人朱買臣出任會稽郡太守，曾將先前不安貧困而改嫁的妻子帶回衙署，“置園中，給食之”(朱長文《吳郡圖經(jīng)續(xù)記》)。東漢初，人們還在這座園中開鑿了“東西十五丈，南北三十丈”的宮池。(袁康、吳平《越絕書》)
    東漢年間，私家園林也開始見諸記載。同治《蘇州府志》及《吳門表隱》，都有“笮家園，在保吉利橋南，古名笮里，吳大夫笮融居所”的詞條。據(jù)史書記載，笮融是東漢丹陽人，曾聚眾附徐州陶謙，后在徐州建浮圖祠，對推動當(dāng)時佛教的發(fā)展，起過很大的作用。雖然他在蘇州建造宅園的情況，因時代久遠(yuǎn)，且記載疏略，至今已難以有更詳細(xì)的了解，但這在蘇州園林發(fā)展歷史上，仍是已知最早的私家園林，具有極其重要的歷史價值。
 
四、“吳中第一”的六朝園林
    自東漢末年起，我國進(jìn)入了一個戰(zhàn)亂頻繁的動蕩時期。起先是為鎮(zhèn)壓黃巾起義，而演成各地軍閥割據(jù)混戰(zhàn)的形勢。繼而兼并為三國鼎立，相互間又時有攻伐。三國歸晉后，雖有一段短暫的平靜期，但不久西晉皇室中的爭權(quán)奪利又發(fā)展成“八王之亂”。此時，北方一些游牧部族乘機進(jìn)入中原，各自劃地建國，彼此間爭奪與混戰(zhàn)，又形成了“五胡十六國”的局面。直至公元581年隋朝建立，方使國家逐步統(tǒng)一，從而結(jié)束了長達(dá)近400年的分裂和戰(zhàn)爭狀態(tài)。
    長期的動蕩與戰(zhàn)亂，為北方的經(jīng)濟和文化帶來了嚴(yán)重的破壞。南方雖然也經(jīng)歷了三國東吳、東晉及之后宋、齊、梁、陳的六朝更迭，但較之中原地區(qū)，仍相對顯得安定。于是大批為躲避戰(zhàn)爭的人向南遷徙。隨著大量人口的涌人，不僅為江南帶來了勞力和先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)，而且北方士族與江南土著文人的融合，也促進(jìn)了當(dāng)?shù)匚幕�的發(fā)展。從這一時期開始，江南地區(qū)逐漸繁榮，因而也給蘇州大型府宅的營建提供了條件。如東晉時期的司徒王殉和司空王珉兄弟；就曾在郊外虎丘興建大型別業(yè)，據(jù)稱二宅依山而建，幾乎包裹了整座小山，以致有人感嘆“盡把好峰藏院里，不教幽景落人間”，其規(guī)模之大，超乎人們的想象。又如梁朝城內(nèi)衛(wèi)尉卿陸僧瓚、蘇州刺史顧彥先等的府宅，不僅規(guī)模巨大，而且還有竹木山水，其內(nèi)在環(huán)境都十分優(yōu)雅。
    自東漢以來在我國廣泛傳播的佛教，到此時似乎有了極為重要的現(xiàn)實意義，一方面，出于政治的需要，統(tǒng)治者開始極力予以推崇，出現(xiàn)了大量由國家出資興建的寺廟，甚至還有像梁武帝那樣到銅泰寺舍身為僧的故事，這就使佛教從形式上得到了推廣和普及。另一方面，連年的戰(zhàn)亂給人們帶來了痛苦和“生命無常”的悲哀，而佛教的教義則向人們灌輸“因果報應(yīng)”和“修煉來世”等宿命思想，使人們極易接受而沉湎于這種虛幻的解脫之中，于是佛教思想得到了進(jìn)一步的流傳。正是這種種原因，當(dāng)時“舍宅為寺”的做法非常流行，以至于許多府宅在瞬息之間就轉(zhuǎn)化成了佛寺。而園宅的花木環(huán)境也由此帶人了寺廟之中，出現(xiàn)了相應(yīng)的園林，成了后人所謂的“寺觀園林”。在蘇州地區(qū)，類似的寺院為數(shù)不少，上述幾座府宅，也經(jīng)“舍”后變?yōu)榉鹚隆?
    以佛教思想尋求解脫，固然是當(dāng)時流行的一種方法，但為躲避戰(zhàn)亂而棲身于山林之中，在這一時期也十分普遍，這就是所謂的“棲遲隱逸”，從而使人們對自然山水產(chǎn)生了更深刻的認(rèn)知。我國的山水文學(xué)和山水畫，大致都成熟于這一時期。人們以山水詩的形式予以贊美，用山水畫的形式進(jìn)行刻畫，實際上是在再現(xiàn)理想中的自然。同樣的再現(xiàn)，當(dāng)然更可用原本就是自然之物的土石花木等作為要素，按照自己的理解和追求，重新塑造在宅間屋后。于是“有若自然”的山水園林，開始成為人們的向往。
    東晉時期的“顧辟疆園”，堪稱這一時期在追求自然的造園實踐中最成功的一個實例。顧氏祖先原居越地，后徙吳，兩漢年間為當(dāng)?shù)赝�族。東晉時，顧辟疆曾任郡功曹、平北參軍，是當(dāng)?shù)仡H有地位的要員。其園宅以竹樹、怪石聞名于當(dāng)時，有“池館林泉之勝，號吳中第一”之譽。人們曾以“辟疆東晉日，竹樹有名園”、“柳深陶令宅，竹暗辟疆園”以及“辟疆舊園林，怪石紛相向”等詩句來贊美它。相傳東晉著名書法家王獻(xiàn)之前往會稽，途徑吳門，慕名到園中參觀。他雖與主人未曾相識j但仍徑入其園，并“指麾好惡，傍若無人”。(劉義慶《世說新語》)以王獻(xiàn)之當(dāng)時的名望，也能為其所吸引，可見“辟疆園”的聲望。
    較“顧辟疆園”稍遲的，還有“戴頤園”，也以“有若自然”聞名遠(yuǎn)近。戴顆之父戴逵，是東晉著名的文學(xué)家和藝術(shù)家，少博學(xué)能文，工書畫，善操琴，其余藝巧靡不畢綜，性高潔而不諳世務(wù)。東晉孝武帝時，他屢征不就，逼不得已而前往吳地，時稱“吳中高人”。戴顧是戴逵的次子，字仲若。能世家學(xué)，少年時就能隨其父進(jìn)行雕塑創(chuàng)作，所以在這方面也有很深的造詣。戴顳16歲遭父喪，即與兄勃隱于剡下，及其兄卒，寓居桐廬。宋初至蘇州，因其擅畫，通音律，且隱逸不仕，也被視為高士。他到蘇州后，士人們即為他建宅造園，園中“聚石引水，植水開澗，少時繁密，有若自然”。(《宋史．戴逵傳》)元嘉中(公元435年前后)，征其出仕，不就，后來衡陽王義季使張邵迎戴頤至京口，居黃鵠山精舍。
 
五、隋唐五代時期的姑蘇園林
    經(jīng)歷了近400年的戰(zhàn)亂、分裂之后，北周到武帝時已逐步統(tǒng)一了我國北方大部地區(qū)。其時，隋國公楊堅及其父楊忠，因戰(zhàn)功顯赫而逐漸控制了北周的軍政大權(quán)。北周大定元年(公元581年)，楊堅逼迫靜帝禪位，建立隋朝，稱文帝，當(dāng)年改元為開皇元年。楊堅稱帝后，一方面在北方施行均田、租調(diào)，統(tǒng)一北朝時期混亂的貨幣制度，以及改革朝廷和地方行政制度，以鞏固其統(tǒng)治，同時積極準(zhǔn)備向江南進(jìn)軍。經(jīng)過了幾年的恢復(fù)之后，隋朝已國力大增。開皇八年(公元588年)冬，楊堅之子晉王楊廣，率兵五路臨江，次年一舉渡江滅陳，不久即平定了南方所有州縣，統(tǒng)一了全國。文帝時期，由于采取了一系列的鞏固措施和經(jīng)濟政策。使國家日漸繁榮，呈現(xiàn)出“強宗富室、家道有余”的景象，“中外倉庫，無不盈積”。各地還出現(xiàn)了許多“重樓延閣相互臨映，招致商旅，珍奇山積”的商業(yè)集散地。(《隋書·食貨志》)繼文帝之后，煬帝進(jìn)一步加強了中央政權(quán)對地方的控制，并為便利漕運及軍事運輸，利用南北天然河流及舊有渠道，開鑿自余杭直通洛陽的大運河，促進(jìn)了當(dāng)時的商貿(mào)發(fā)展。然而，隋朝的強盛也是建立在迫使百姓承擔(dān)繁重徭役和兵役之上的。文帝建仁壽宮的工程浩大，役使嚴(yán)急，丁夫死者成萬。煬帝營洛陽、鑿運河，更是“年常役百萬人”，而文帝，煬帝數(shù)次征伐遼東，又都是勞而無功。煬帝每年遠(yuǎn)出巡幸，更是需要沿途郡縣強迫農(nóng)民預(yù)交數(shù)年的租調(diào)，于是山東、河北自大業(yè)七年(公元611年)起，開始暴發(fā)農(nóng)民起義。到大業(yè)十三年(公元619年)，各路義軍實力越來越強，隋王朝已陷于土崩瓦解。大業(yè)十四年(公元620年)，禁軍首領(lǐng)宇文化及終于在江都縊死了煬帝，隋朝滅亡。
    隋朝的統(tǒng)治為時較短暫，從全國的形勢看，北方因前一時期的戰(zhàn)亂和動蕩，不僅經(jīng)濟基礎(chǔ)遭受了摧殘，就是人們的生存環(huán)境也受到嚴(yán)重的破壞，所以，所謂經(jīng)濟恢復(fù)，實際上仍十分有限。相反在南方，尤其是江南地區(qū)，在那一時期，由于相對安定，經(jīng)濟一直保持著持續(xù)的發(fā)展。因此，在隋代及其以后的有唐一代，全國的經(jīng)濟重心實際已移到了江南。煬帝即位后營建東都、開鑿運河等重大舉措，反映出以北方為中心的封建統(tǒng)治，已經(jīng)越來越離不開江南經(jīng)濟的支持。
    蘇州城在隋軍滅陳之后，曾遭較嚴(yán)重的破壞，并將州治移到故城東南而建造了“新郭”，但人唐后不久，又復(fù)遷故城。由于隋朝的統(tǒng)治時間不長，所以見諸記載的園林也極少，只有在《紅蘭逸乘》中載有“孫駙馬園，在間邱坊，為隋朝孫駙馬園第”等數(shù)條。
    繼隋之后的李唐王朝，在立國之初，深感“賦繁役重，官吏貧求，饑寒切身”是人民起義的直接原因，加上太宗能廣泛聽取各種意見，而大臣中又有如魏征那樣的敢于直諫，從而使政權(quán)迅速鞏固。政治開明帶來了國家的穩(wěn)定，進(jìn)而又促進(jìn)了經(jīng)濟、文化的全面發(fā)展，并將唐朝帶入了我國封建社會的鼎盛時期。在此期間，隋朝煬帝開鑿的南北大運河，開始顯現(xiàn)其在商貿(mào)交流方面的重要作用。從運河南端的杭州，到北面與黃河交匯處的汴州，沿河兩岸出現(xiàn)了無數(shù)繁華的商業(yè)城市，成為物資和人才會聚的地方。蘇州富庶由來已久，大運河的開通更使其受益匪淺。進(jìn)入和平年代，其經(jīng)濟的增長和文化的發(fā)展更為迅速。《吳郡志》說：“唐時，蘇之繁雄，固為浙右第一。”《中吳紀(jì)聞》稱：“姑蘇自劉(禹錫)、白(居易)、韋(應(yīng)物)為太守時，風(fēng)物雄麗，為東南之冠。”
    唐代中前期，蘇州園林基本仍承襲六朝以來的遺風(fēng)，廣府大宅，豪奢綺麗。如被與南朝王洵“虎丘別業(yè)”和“顧辟疆園”相并論的“孫園”，人稱“孫園虎丘隨宜看，不必遙遙羨鏡湖”，“辟疆東晉日，孫園盛唐時”。又如地處松江之畔、蘇州望族褚氏的“褚家林亭”，皮日休在《褚家林亭》詩中寫道：“廣亭遙對館娃宮，竹島羅溪逶迤通。茂苑樓臺低檻外，太湖魚鳥徹池中。蕭疏桂影移茶具，狼藉萍花上釣筒。爭得共君來此住，便披鶴氅對西風(fēng)。”其豪奢之氣可見一斑。就是當(dāng)年普通的富民，其園宅也有這種豪氣。乾隆年間《長州縣志》載：“大酒巷，……唐時有富人修第其問，植花浚池，建水檻風(fēng)亭，醞美酒以延賓客。”
    前一時期，一種較為清新的“山居”別業(yè)，到唐代后期，開始逐漸進(jìn)人城鄉(xiāng)之間。晚唐詩人陸龜蒙的居處變遷，頗能說明問題。陸氏原為吳中望族，居松江甫里，陸龜蒙時移居郡中臨頓里。他因舉進(jìn)士不第，隱逸里中，其地低洼，周為農(nóng)田。正因具有“不出郛郭，曠若郊野”的環(huán)境，就使過去的“山林隱逸”很自然地轉(zhuǎn)到了城市之中，繼續(xù)過著“四鄰多是老農(nóng)家，百樹雞桑半頃麻。盡趁清明修網(wǎng)架，每和煙雨掉繰車。啼鶯偶坐身藏葉，餉婦歸來鬢有花。不是對君吟復(fù)醉，更將何事送年華”的生活。
    唐朝經(jīng)安史之亂，元氣大傷。雖然以后出現(xiàn)過中唐繁榮，但戰(zhàn)亂使各地的節(jié)度使及一些叛軍將領(lǐng)割據(jù)自為，演成了藩鎮(zhèn)割據(jù)的局勢。后經(jīng)黃巢起義的打擊，唐王朝已近崩潰。天裙四年(公元907年)，由鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義而強盛起來拘軍閥朱溫，弒哀帝，代唐，建立后梁。之后中原地區(qū)先后至歷了后梁、后唐、后晉、后漢、及后周5個王朝。此外，還手在著吳、南唐、吳越、楚、閩、南漢、前蜀、后蜀、荊南、北漢擎10個割據(jù)政權(quán)，史稱五代十國。其實，自晚唐后期起，三吳之地已在吳越都指揮使錢銹的控制之下，直至后梁龍德三年(公元923年)正式接受冊封，登基稱“吳越王”。當(dāng)時的吳越國地分十三州一軍，定都杭州而加名“西都”。蘇州一帶為中吳郡，設(shè)中吳節(jié)度使，由其子廣陵王錢元臻管轄。
    五代時，北方紛爭擾攘，江南尤其是吳越大地卻相安太平。錢氏三代治吳的80余年中，興建了大量的府宅、園林。其中對后世產(chǎn)生影響較大的有“南園”和“孫承裙池館”。
    南園建于唐末，在子城西南。建成后，詩人羅隱有詩對其進(jìn)行了扼要的描述：“摶擊路終迷，南山且灌畦。敢言逃俗態(tài)，自是樂幽棲。葉長春松闊，科園早薤齊。雨沾虛檻冷，云壓遠(yuǎn)山低。竹好還成徑，桃天亦有蹊。小窗奔野馬．閑甕養(yǎng)醯雞。水石心愈切，煙霄分已睽。病憐王猛畚，愚笑愧囂泥。澤國潮平岸，江村柳覆堤。到頭乘興是，誰手好攜提。”(《南園》)從詩中可以看到，此時的園中以其廣袤、空曠和多野趣為其特色。在《祥符圖經(jīng)》中，則有更詳細(xì)的記載：南園之中有“安寧廳”、“思遠(yuǎn)堂”和“清風(fēng)”、“綠波”、“近仙”三閣，“清漣”、“涌泉”、“清暑”、“碧云”、“流杯”、“沿波”、“惹云”、“白云”八亭。西池在園之廳西，又有“龜首亭”、“旋螺亭”。再有茅亭、茶酒庫、易衣院等景物。《吳郡圖經(jīng)續(xù)集》則稱：“南園之興，自廣陵王元璩帥中吳，好治林圃。于是釃流以為沼，積土以為山，島嶼峰巒，出于巧思。求致異木，名品甚多。比及積歲，皆為合抱。亭宇臺榭，值景而造。所謂‘三閣’、‘八亭’、‘二臺’、‘龜首’、‘旋螺’之類，名載《圖經(jīng)》，蓋舊物也。”園在宋初逐漸荒蕪，后來其地又大半改為他用，到宋室南渡時，基本為兵燹所毀。
    孫承禱是元瓊的近戚，也在南園之側(cè)建有園池。據(jù)說初建時，“積土成山，因以潴水”，“積水彌漫數(shù)十畝，傍有小凼，高下曲折，與水相縈帶”。到宋代，其址為蘇舜欽所得，建為“滄浪亭”。
  吳越時，除上述兩處外，還有“東圃”、“金谷園’，等多處園林，都為錢氏所建。
 
六、兩宋年間的平江園林
    經(jīng)歷了唐末五代的動亂之后，趙匡胤在原后周的基礎(chǔ)上，利用兵變奪得政權(quán)，建立了趙宋王朝。不久，對國內(nèi)各割據(jù)勢力用兵，在軍事打擊與政治壓力之下，各割據(jù)政權(quán)相繼覆亡，終于完成了全國的統(tǒng)一。鑒于唐末以來的藩鎮(zhèn)割據(jù)的教訓(xùn)，宋朝建國之初，就采取了削減州郡長官權(quán)力、改任文人的做法。同時又收奪各高級將領(lǐng)兵權(quán)，且經(jīng)常更換軍隊駐屯地區(qū)，從而大大削弱了宋朝的軍事力量，形成所謂“偃武修文”的政治制度。其結(jié)果，雖使國家倍受北方少數(shù)民族的軍事威脅，但因政府對文人的優(yōu)厚待遇，以及隋唐以來的經(jīng)濟發(fā)展，促使宋代的文化較以前又有更進(jìn)一步的發(fā)展。
    蘇州經(jīng)過隋唐五代的發(fā)展之后，到北宋時期，其繁盛之狀超過以往。朱長文在《吳郡圖經(jīng)續(xù)記》中說：“錢氏有吳越，稍免干戈之難。自乾寧至太平興國三年錢傲納土，凡七十八年。自錢鍛納土至今元豐七年，百有七年矣。當(dāng)此百年之間，井邑之富，過于唐世，郛郭填溢，樓閣相望，飛杠如虹，櫛比棋布，遠(yuǎn)郊隘巷，悉甕以甓。冠蓋之多，人物之盛，為東南冠，實太平盛世也。”在造園方面，高堂廣宅式的府宅園林仍在流行。如祥符進(jìn)士、兩守蘇州的蔣堂“隱圃”，內(nèi)建“巖扃”、“煙蘿亭”、“風(fēng)篁亭”、“香巖峰”、“古井”、“貪山”諸景，又有溪池、“水月庵”、“南湖臺”等，甚至蔣堂還將溪池風(fēng)光比作“采香徑：’和“明月彎”，并自賦《隱圃十二詠》稱：“危臺竹樹間，湖水伴深閑。清淺采香徑，方圓明月灣。放魚隨物性，載石作家山。”又云：“小園香寂寂，一派曉泱泱。煙草碧彌岸，霜桃紅壓墻。”蔣堂致仕后，日日與賓客宴樂吟唱于此。
    蘇州更有像朱勐“同樂園”那樣的豪華府園。朱勐原為一介草民，因以花木賄中貴人而得進(jìn)，繼而以“花石綱”拜官，于是在盤門內(nèi)舊宅起高堂、廣園池。據(jù)稱，這座“同樂園”中建有“神霄殿”、“上善庵”、“糾察司廟”、“雙節(jié)堂”、“御容殿”、“御賜閣”、“迷香樓”、“九曲橋”、“八寶亭”等建筑，僅從題名就能看出這一個暴發(fā)戶的心理。為開浚魚池，他更逼令百姓“棄田虛室”。其園大一里，內(nèi)廣植牡丹，珍木奇石不計其數(shù)，儼然可上攀徽宗的“艮岳”。后事敗被殺，園也為當(dāng)?shù)匕傩账鶜А?
    自唐代晚期以來，文人造園漸成風(fēng)氣。這種園林一改以往府宅園林的那種追求華麗壯觀的舊習(xí)，將隱逸山居的純樸、雅致引入城市居宅。這到宋時，開始變得十分普遍。像李格非《洛陽名園記》所載19處作者親歷的名園，大半為公卿士大夫的園宅別墅。同樣，在蘇州的這種風(fēng)氣，較洛陽并不遜色，像蘇舜欽的“滄浪亭”、朱長文的“樂圃”等，就屬于此類園林。園中固然仍是山水花木，但其中的旨趣大改。他們是將花園當(dāng)作隱逸山林，用以排遣胸中的郁憤，因而在形式上追求更多的山林野趣。
    蘇舜欽的“滄浪亭”，原為前朝孫承{；占的池館，入宋后已見荒蕪。當(dāng)年蘇舜欽因遭排擠而南下蘇州，見其地“草樹郁然，崇阜廣水，不類城中”，于是決定構(gòu)宅建園。盡管此園也有“珍花奇石，曲池高臺”，但在蘇舜欽自己的《滄浪亭記》中，卻未作太多的描寫，只是講：面對著前竹后水、澄川翠干、光影風(fēng)月，“時榜小舟，幅巾以往，至則灑然忘其歸，觴而浩歌，距而仰嘯，野老不至，魚鳥共樂。形骸既適則神不煩，觀聽無邪則道以明。返思向之汩汩榮辱之場，日與錙銖利害相磨戛，隔此真趣，不亦鄙哉!”用山水自然來平撫遭受的不公，這其實已超越了園林本身的物質(zhì)特性，是將其精神的意義展示在自己或別人的面前。
    與蘇舜欽一樣，朱長文也將自己的“樂圃”當(dāng)做隱逸之所。在他看來，“大丈夫用于世，則堯其君，舜吾民，其膏澤流乎天下，及乎后裔，與稷、契并其名，與周、召偶其功；茍不用于世，則或漁，或筑，或農(nóng)，或圃，勞乃形，逸乃心，……窮通雖殊，其樂一也。”由于他在舉進(jìn)士后傷足而“不肯從吏趨”，所以就想用園居隱逸的方式了卻終身。其園也是前朝錢氏所構(gòu)的園林，宋時已散為民居，幾度轉(zhuǎn)手后為朱長文的祖母所得。朱長文年輕時，原打算改造后作為其父的歸老之地，不想其父去世，此園就成了自己的歸隱之所。園中建有“邃經(jīng)堂”、“見山岡”、“墨池亭”、“筆溪”、“招隱橋”、“西澗”、“西圃”、“西丘”諸勝，園內(nèi)林木蔥郁，古樹盤根抱柯，極有雅致。另有畦圃，栽培四時名花、日用藥草以及時蔬鮮果，不僅用于奉賓娛親，而且親自灌園耕耘，以實現(xiàn)他前述的理想。
    偃武修文的平靜生活，不久就被金人的金戈鐵馬所打碎。金兵破汴梁擄走了徽、欽二帝，康王南渡在江南重建南宋政權(quán)。雖然在南宋初年，有岳飛、韓世忠等將領(lǐng)及北地民眾的奮勇抗金，一度帶來了“中興”的希望，但以高宗為首的統(tǒng)治集團(tuán)，為了自己的利益，不但無意恢復(fù)中原，反而打擊和殺害堅持抗金的將領(lǐng)，對金人割地納幣，以換來茍安東南的局面。鑒于最高統(tǒng)治集團(tuán)終日沉湎于臨安的山清水秀和歌舞升平之中，上行下效，諸多的公卿大夫，也在周邊經(jīng)濟繁庶、物產(chǎn)豐富的地方營宅造園，縱情享樂。因而當(dāng)時的吳興成了官宦主要的退居之地，僅周密《吳興園林記》所載他“常所經(jīng)游”的園林，就有36處之多。
    南宋的蘇州，雖較吳興遠(yuǎn)于臨安，而且在建炎年間，其城池已被金人焚燒幾盡，但在南北分治的格局形成后不久，城市又很快得到重建，繁華不減當(dāng)年。所以人們也將這里當(dāng)做最理想的居住地之一，營園建宅未嘗停歇。
  范成大的“石湖別墅”，是南宋蘇州最著名的園林。石湖在蘇州(當(dāng)時為平江府)盤門西南10里，為太湖的內(nèi)灣。當(dāng)年水面東西廣4里，南北長9里，周約20里，湖東田圃相矚，水港紛錯；湖西山嶺起伏，諸峰映帶，水光山色頗為勝絕。周圍還有眾多的古跡名勝。范氏原居于石湖之畔，范成大年輕時，家境較貧寒，一直為衣食而奔走，曾有“若有一廛供閉戶，肯將蔑舫換柴扉”之嘆。直到29歲中進(jìn)士，步人仕途。之后一帆風(fēng)順，歷任處州(麗水)知府、知靜江(桂林)府兼廣西道安撫使、四川制置使參知政事等職，成為南宋詩次凈為智最為顯達(dá)者。范成大在居官之時，就開始了改建舊居、興造園墅的工程。《蘇州府志》稱其別墅中有“農(nóng)圃堂”、“北山堂”、“千巖觀”、“天鏡閣”、“玉雪坡”、“錦繡坡”、“說虎軒”、“夢漁軒”、“綺川亭”、“盟鷗亭”、“越來城”等景物。范成大自撰的《石湖賦》中云：“筑農(nóng)圃湖山之觀，聳碧城琨閬之丘。岫幌納千峰之秀，云莊開萬壑之幽。夜月兮嬉漁；春風(fēng)兮芳洲。渺煙波兮鷗鷺，適忘機之樂；度雪橋兮龜魚，聽柱杖之游。至于水靜鵠立，林幽鶴鳴。漾湖光于幾席，占山影之臺亭。花粲粲以昌披，目欣欣其敷榮。菡召兮十里，瑯干兮滿城。其他幽芳奇觀，間見層出，又不可殫舉而悉名。”據(jù)此可知，別墅有著極為優(yōu)美的景致。園有四時名花，外借湖山之景，當(dāng)年時有名人以詩文盛贊其勝。一次周必大過此，夜宴園中，留詩于壁，稱甲于東南，范成大謝以言重。周則云：“吾行四方，見園池多矣，如薌林、盤園(都是當(dāng)時最負(fù)盛名的園林)尚乏此趣，非甲而何?”后來范成大親歷二園，憶及前言，不無得意地說：“余非敢以石湖夸，……使余有伯恭(薌林的主人)之力，子嚴(yán)(盤園的主人)之財，又得閑數(shù)年，則石湖真當(dāng)不在薌林、盤園下耶!”范成大在為官期間，就時常到此小住，游山泛湖。及其晚年以疾告退，榮歸故里，就以此為宅，自號“石湖居士”。孝宗親書“石湖”二大字以賜，被鐫刻于山石之上。范成大61歲時，曾居石湖別業(yè)一年，寫下了《四時田園雜興》60首。他用清新的筆調(diào)，描繪了石湖周圍鄉(xiāng)村生活的各個側(cè)面，展示出當(dāng)時豐富多彩的風(fēng)土民情，因而被譽為田園詩人的代表作。
    范成大后來因嫌石湖稍遠(yuǎn)，不能日涉，就在城中府第之南別營一圃。他閱杜光庭的《神仙感遇傳》所寫的吳民胡六子泛海、漂至范老村遇見陶朱公的故事，大喜道：“此吾里吾宗故事，不可失也!”于是題園名日“范村”，刻兩朝賜書于堂上，額題“重奎”。其北又葺古桃花塢，園中三分之一植梅。姜白石曾有《梅花令》詠此，題下注有“以宅南隔岸有圃，日梅村。梅開雪落，竹園深靜……”之句。范成大晚年，以自己平生所植梅，撰《范村梅譜》一卷。此外，“范村”也曾栽菊，范成大又撰《范村菊譜》一卷。
    七、元朝的蘇州園林
    蒙古部族，原為世居塞外的古老游牧部族之一，在唐稱“蒙兀室韋”。宋金對峙之際，蒙古諸部隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而逐漸強盛。13世紀(jì)初，蒙古孛兒只斤部在其首領(lǐng)鐵木真的率領(lǐng)下，已先后臣服周圍諸部，統(tǒng)一了大漠南北。宋開禧二年(公元1206年)，鐵木真大會各部于斡難河，被尊為“成吉思汗”(后尊為元太祖)，創(chuàng)立了蒙古汗國，并開始大規(guī)模的西征和南侵。世祖至元八年(公元1271年)，取《易經(jīng)》乾元之義定國號為大元。至元十六年(公元1279年)亡宋，統(tǒng)一全國。蒙古勢力在剛進(jìn)中原時，曾將北方大量民田占為牧場，為征用車馬，還強令百姓不得將馬用于拽碾耕作，使北方經(jīng)濟遭受嚴(yán)重破壞。統(tǒng)一全國之后，為削弱漢人的反抗，還將境內(nèi)之民分為4等，漢人被置于社會的最底層，這又制約了我國文化的發(fā)展。直至平息了國內(nèi)大部分地區(qū)的反抗后，受中原及江南高度發(fā)展的農(nóng)耕經(jīng)濟的影響，元朝統(tǒng)現(xiàn)。尤其是一些文人，因不屈于外族的統(tǒng)治，常將山水作為平撫胸中憤懣的良方，從而使園林興建有所發(fā)展。
    在元代，蘇州地區(qū)出現(xiàn)的園林仍然不少，但大多建于鄉(xiāng)村，城市園林較少。其原因，主要在于當(dāng)時元朝的統(tǒng)治對城市的控制較嚴(yán)，而文人們又不愿生活在倍受歧視的壞境之中，于是“山林隱逸”的思想又將他們帶到了城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村。
    高士袁易的“靜春別墅”，為元初所建。位于松江之畔蛟龍浦的赭墩，正堂稱“靜春”。園外有田疇沃野，煙波四繞。內(nèi)壅水成池，累石為山。主人于堂中貯書萬卷，日以校。書為務(wù)，人稱其為“靜春先生”。建造年代較早的，還有常熟自茆的“芙蓉莊”等。光福的“耕漁軒”建于元末，是里人徐良甫的居宅。良甫有文名，往來多名士。畫家倪云林曾為之作《耕漁圖》并題詩，內(nèi)有“林廬田圃，君子攸居’，之句。其司宅曾與倪云林的“清閡閣”、顧德輝的“玉山草堂”同被時人稱為最有情趣的三座園林。
  “玉山草堂”是顧德輝的別墅，在昆山正儀鎮(zhèn)，園內(nèi)有亭館24處。鄭元j；占在《玉山草堂記》中說：“其幽閑佳勝，撩檐四周盡植梅與竹，珍奇之山石、瑰異之花卉，亦旁羅而列。堂之上，壺漿以為娛，觴詠以為樂，蓋無虛日焉。”前有軒，名“桃源”；中為堂，日“芝云”。東建“可詩齋”，西設(shè)“讀書舍”。其后是“碧梧翠竹館”、“種玉亭”。又有“浣花館”、“鉤月亭”、“春草池”、“雪巢”、“小蓬萊”、“綠波亭”、“絳雪亭”、“聽雪齋”、“百花坊”、“拜石壇”、“柳塘春”、“金粟影”、“寒翠所”、“放鶴亭”諸勝。張大純《姑蘇采風(fēng)類記》稱其“園池亭榭，賓朋聲伎之盛，甲于天下”。又說“園亭詩酒稱美于世者，僅山陰之蘭亭、洛陽之西園。而蘭亭清而隘；西園華而靡。清而不隘，華而不靡者，惟玉山草堂之雅集”。
    “獅子林”是元時蘇州城中最負(fù)盛名的一座園林，原為前朝貴家別業(yè)。元代至正二年(公元1342年)，天如禪師來到蘇州，其門人選此建庵，以供禪師起居之用，起名“菩提正宗寺”。因其禪師中有峰國禪師曾于天目山獅子巖說法，故又稱“獅子林”。當(dāng)時寺極小，僅小庵20余楹，其外則“有竹萬個，竹下多怪石，或臥或仆，狀偌狻猊”。據(jù)稱畫家倪元鎮(zhèn)、朱德潤、趙善良、徐幼文曾為其造園疊石作過探討，倪元鎮(zhèn)還為之作畫。
    八、閑適典雅的明代園林及造園著述
    元代末年，各地的抗元斗爭蜂起云涌，不久南方形成了陳友諒、張世誠、方國珍、朱元璋等多處武裝割據(jù)。元至正二十八年(公元1368年)，朱元璋在削平南方各割據(jù)勢力后稱帝，建立了明王朝。與此同時，其北伐大軍也迅速推進(jìn)，子同年八月攻克大都，將元順帝逐出中原。
    由于經(jīng)歷了元代短暫而殘暴的統(tǒng)治，以及元末抗元戰(zhàn)爭和割據(jù)勢力的相互攻伐，我國大部分地區(qū)的經(jīng)濟、文化受到了較嚴(yán)重的摧殘，明初便采用“寬政”，以“安養(yǎng)生息”為治國方針，經(jīng)濟上則采取移民墾荒、實行軍屯、減輕賦稅及興修水利等措施，同時遏止奢侈，提倡節(jié)儉，從而促使農(nóng)業(yè)、商業(yè)及手工業(yè)都在短期內(nèi)得到了恢復(fù)和發(fā)展。
    由于吳地在元末曾是張世誠的勢力范圍，并將蘇州建為都城，因而朱元璋在平滅張世誠時，也殃及當(dāng)?shù)匕傩眨�不僅焚毀了張氏王宮，而且將吳地大量富戶遷徙到鳳陽，又沉重打擊了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟，滯后了這里的經(jīng)濟和文化的恢復(fù)。所以明代前期，蘇州地區(qū)的造園活動未有太大的發(fā)展。到明代中葉，社會情況發(fā)生了顯著的變化，在經(jīng)歷了一段較長時期的休養(yǎng)生息之后，再度出現(xiàn)繁榮。但有鑒于對明初以來政治上黨獄株連的恐懼，對文化上程朱理學(xué)的厭倦，在江南地區(qū)出現(xiàn)了一批不思仕進(jìn)，專事享樂的“有閑階層”。當(dāng)然，所謂“閑”，并非無所事事，而是將絕大部分精力，用在對衣食生活的追求，對生活中諸多事宜的深究和考證之上。因而推動了這一時期造園活動向縱深發(fā)展，還出現(xiàn)了許多討論園林規(guī)劃和設(shè)計的雜論、專著。這就使蘇州乃至整個江南地區(qū)的園林發(fā)展，進(jìn)入了一個前所未有的鼎盛時期，出現(xiàn)了下述著名園林：
    (一)真適園及王氏園宅——“真適園”，是王鏊的故居，在洞庭東山唐股村。史書記載，王鏊自幼聰慧，文章過人，明成化時舉鄉(xiāng)試、會試，均以第一告捷，后殿試得第三名榜眼。授翰林院編修，歷任侍講學(xué)士、少詹事、擢吏部右侍郎。正德初人內(nèi)閣，晉戶部尚書、文淵閣大學(xué)士、加少傅。后改武英殿大學(xué)士。在其任京官時，就曾在故宅旁建園林，名“小適”。致仕回鄉(xiāng)后，再筑此園。因自以為一生的榮華都已享受，心滿意足，故題額為“真適”。園中有“蒼玉亭”、“湖光閣”、“款月臺”、“寒翠亭”、“香雪林”、“鳴玉澗”、“玉帶橋”、“舞鶴衢”、“來禽圃”、“芙蓉岸”、“滌硯池”、“蔬畦”、“菊徑”、“稻塍”、“太湖石”、“莫厘獻(xiàn)”等16景。各有當(dāng)年文人墨客為它唱和的詩文。
    王鏊人閣拜相以后，其家人雖不出仕為官，卻也競相造園。東山的“安隱園”，就是其長兄王銘的宅園。王鏊仲兄王銎，則建有“壑舟園”，也在東山。其弟王銓則構(gòu)“且適園”于太湖東橫金塘橋。王鏊的長子尚寶為其父在府城建“怡老園”，以為養(yǎng)親娛老；季子延陵將其“招蔭園”建于“真適園”之西；侄兒王學(xué)也建“從適園”于東山陸巷。這種兄弟子侄競相造園的風(fēng)氣，在明代的后期十分普遍。
    (二)諧賞園——在吳江縣城西北，是顧大典的宅園。顧大典，字道行，隆慶問(公元1567～1572年)進(jìn)士，官至福建提學(xué)副使，后自求解官，歸吳江故宅。其宅以東半為園，內(nèi)建有“云蘿館”、“清音閣”、“美蕉軒”、“載欣堂”、“凈因庵”等建筑。臺榭池館雖非精麗，但以木石為人稱道：其古木“大者數(shù)圍，小者合抱”，其石“蒼然而澤，不露疊痕”，故有“勝甲一邑”之譽。在主人自己看來：“大抵吾園臺榭池館，無偉麗之觀、雕彩之飾、珍奇之玩，而惟木石為最古”。“偉麗、雕彩、珍奇，皆人力所可致。而惟木石不易致，故或者以為吾園甲于吾邑，所謂無佛處稱尊也。”“諧賞園”建成于顧大典外出為官之前，棄官后即以此作為燕樂終老之地。
    (三)弁山園及王氏園庭——“弁山園”，是明代萬歷初文壇領(lǐng)袖王世貞的園宅，位于太倉城內(nèi)。王世貞，字元美，號風(fēng)洲。嘉靖二十六年(公元1547年)進(jìn)士，官至南京刑部尚書。萬歷初，王世貞自鄖陽罷任歸，于太倉城建園墅。以《山海經(jīng)》所載，弁州山為仙靈棲所，故慕而名園為“弁山園”，又自稱“弁州山人”。園占地70余畝，其外小溪渺渺，東為隆福寺，古寺巍峨。西有古墓，松柏古拙。再西為關(guān)帝廟，碧瓦雕甍。其南是鄉(xiāng)野腴田。園中平地起樓臺，城市出山林。全園土石，十之四中為山三，為嶺一。水十之三中有池，有灘，有溪，有瀨。建筑十之二中有佛閣二，堂三，樓五。書室四，軒一，亭十。竹木花卉無可數(shù)計，約略為十之一。其余還有橋道、石洞、巖磴、澗壑、流杯亭之類。王世貞自稱園中宜花、宜月、宜雪、宜雨、宜暑，四時變幻皆為勝絕。
    與當(dāng)時許多官宦世家一樣，王氏兄弟子侄也各有園池，其中較著名的有其弟王世懋的“淡園”，其子王士騏的“賁園”。“淡園”位于“弁山園”東半里，面積僅“弁山園”的六分之一，樓臺參差，花木蓊郁，以花美、木美、泉美、石美、建筑美著名當(dāng)時，人稱“五美園”。“賁園”在城廂鎮(zhèn)，內(nèi)有“樂志堂”、“梅花庵”、“嬌雪樓”諸勝，也為一代名園。
    在我國古代，造園的歷史雖然十分悠久，而且?guī)缀趺繒r每刻都有人或為園林作記，或為園主立傳，但真正為造園著書立說者，《園冶》的作者明代人計成可能為第一人了。計成，字無否，吳江人。自幼擅畫，最喜關(guān)仝、荊浩筆意，中年始以畫意造園，名聞遠(yuǎn)近。后以自己多年造園心得編纂成文，這就是著名的《園冶》。書分3卷，分述造園要旨、園地屋宇的規(guī)劃設(shè)計、山石選擇以及借景等各個方面，不僅闡述了傳統(tǒng)的造園理論，同時佐以親身的經(jīng)驗，附圖闡釋，使后人獲得許多具體造園操作上的借鑒。
    我國古代長期以來未出現(xiàn)《園冶》那樣的造園專著，原因是多方面的。首先，是在我國古代，人們將世間萬事萬物，都?xì)w為“形而上”之“道”和“形而下”之“器”。作為文人，他們的社會職責(zé)主要是“文以載道”，而造園技藝怎么說也只是“器”中的一部分，因此難以納入其考慮的范疇。我國古代的工匠，歷來又缺少文化，即便身懷絕技，也很難付諸筆墨，因而無法將其流傳于后世。其次，是鄭元勛提到的“園有異宜，無成法，不可得而傳也”，這應(yīng)該說也是非常重要的方面。因此計成在“興造論”中，首先提出了“三分匠，七分主人”和“第園筑之主，尤須什九”的觀點。所謂匠與主人，絕非一般意義上的工匠和園主。“主人”是指“能主之人”，用另一種解釋，似應(yīng)指須有一定修養(yǎng)，具備必要造詣的設(shè)計者。這一觀點，在當(dāng)時曾被不少人認(rèn)同。說得最為明確的，要數(shù)人清之后的李漁了。他在《閑情偶寄》中說：“葺居治宅，與讀書作文同一致也。譬如治舉業(yè)者，高則自出手眼，創(chuàng)為新異之篇。其極卑者，亦將熟讀之文移頭換尾，損益字句而后出之，從未有抄寫全篇而自名善用者也。”正因為如此，《園冶》接著就提出了要“因地制宜”，整書從“相地”到“借景”，都圍繞著“因地制宜”而展開。僅就“相地”而言，園址有可選擇的，也有無法選擇的，前者指有權(quán)勢者，在選址時有相當(dāng)大的自由度，或者有多處基址可選，那么環(huán)境如何，就成為取舍的先決條件。但更多的則是城中隙地，環(huán)境稍差而閑置著。在這種基址上造園，或許也就能真正體現(xiàn)出規(guī)劃設(shè)計者的高下工拙了。歷史上同時處于北京海淀的“米園”和“李園”，就是這方面最能說明的例子。“李園”極陳豪奢，可說是用金錢堆筑而成，而“米園”則巧妙地利用了海淀地勢低洼、一望皆水的特點。相形之下，其造園主持者的造詣修養(yǎng)，就表現(xiàn)得十分明顯了。《園冶》一書的價值，應(yīng)該說并不僅僅局限于為造園所提供的種種手段，重要的是借各種具體的處理來說明某一種方法。誠如鄭元勛在題辭中所說：“予終恨無否之智巧不可傳，而所傳者只其成法，尤以未傳也。”如果不能理解計成的這種“因地制宜”的精神實質(zhì)，即便熟悉了書中的各種操作手法，也不過與一般工匠無多大差別。
    與計成《園冶》幾乎同時，蘇州地區(qū)還有文震亨的《長物志》。文震亨，字啟美，長洲人。曾任中書舍人。他在晚年所著的《長物志》，是一部論述士大夫生活情趣的雜著，其中“室廬”、“花木”、“水石”和“禽魚”4卷，與造園有著密切的聯(lián)系。
除上述兩本屬蘇州地區(qū)的有關(guān)造園的著作外，江南還有不少與《長物志》相類似的著作。如陳繼儒的《巖棲幽事》、《太平清話》、林有麟的《素園石譜》、屠隆的《清閑供》、《考架余事》，高濂的《尊生八箋》等等。在這些著作中，包含著數(shù)量眾多對造園的見解，許多都十分精辟。這反映了文人，特別是明代文人對園林所具的情懷。
 
九、清代的“半城園亭”
    明清鼎革，雖然也曾造成經(jīng)濟的破壞和文化的衰退，但由于清朝的統(tǒng)治者能夠吸取歷史的經(jīng)驗教訓(xùn)，在南下進(jìn)行統(tǒng)一戰(zhàn)爭之際，就有意識地拉攏漢族的士大夫階層，并在全國趨于安定之時，改變了人關(guān)后一味燒殺劫掠的政策，采取措施以恢復(fù)生產(chǎn)和緩社會矛盾。因此，到康熙初期，就已初見繁榮。江南因自古繁華，所以不僅醫(yī)治戰(zhàn)爭創(chuàng)傷的時間更短，經(jīng)濟的恢復(fù)更早，而且還有繼續(xù)向上發(fā)展的勢頭。到康熙中葉以后，蘇州閶門內(nèi)外已是“居貨山積，行人水流。列肆招牌，璨若云錦。語其繁華，都門不逮”。(孫嘉淦《南游記》)有了發(fā)達(dá)的經(jīng)濟作為基礎(chǔ)，然會帶動百業(yè)興旺，文化昌盛，造園之風(fēng)也日益茲長。清末詩人袁學(xué)瀾在《蘇臺攬勝詞》中寫道：“茲自承平日久，閭井繁富。豪門右族，爭飾池館相娛樂。或因或創(chuàng)，窮汰極侈。”據(jù)清同治《蘇州府志》統(tǒng)計，直至當(dāng)時，清代的府宅園林就不下130余處，而僅以花木峰石稍加點綴的小型庭院，更是遍布街巷，多不勝數(shù)，故有“城中半園亭”之譽，雄稱天下。至清代中后期，盡管國勢日衰，但對蘇州的影響并不太大，園林興建仍時有所聞，只是人清后隨著造園活動的普及，造成了園林風(fēng)貌的雷同和程式化。
  此時期蘇州建造的名園有：
  (一)耦園——原名“涉園”，是順治年間保寧太守陸錦的宅園，位于城東婁門內(nèi)小新橋巷。當(dāng)時園宅基址僅11畝，東近城墻，三面臨水，南北進(jìn)深有限，因此，興建時依慣例，將庭園布置在居宅之東，鑿池引水，以通園內(nèi)。置“得月臺”、“暢敘亭”、“小郁林”、“觀魚檻”、“吾愛亭”、“藤花舫”、“浮紅漾碧”諸景，間以雜卉喬木，以佐四時風(fēng)物；得“宛虹橋”、“浣化井”、“覓句廊”、“月波臺”、“紅藥欄”、“芰梁”、“貧笤徑”、“流香榭”八勝。但園景疏朗，‘‘無濃蔭繁葩壅障風(fēng)月，更不令棟宇多于隙地”。春時開放，縱人游觀。袁學(xué)瀾有《涉園》詩云：“近山園林更面城，櫓枝帆葉記分明。卅年勝景虛尋蝶，數(shù)友春游入聽鶯。池館舊營廉石俸，兒童今識細(xì)侯名。云煙滿壁游仙句，眷屬依稀住玉京。，’園內(nèi)楹聯(lián)亦寫道：“誰知太守山林之樂，時有群賢觴詠其間。”之后園主更迭，曾屬祝、沈、顧氏。清光緒時歸湖州人沈秉成。   沈秉成曾任安徽巡撫，棄官后攜夫人來此卜居，并增擴園宅。因為宅基所限，園林難以向東或向北拓展，故采用了府宅居中、東西兩園的格局。為使彼此間獲得聯(lián)系和呼應(yīng)。又不產(chǎn)生對稱、重復(fù)之感，東園用廣池和黃石假山，西園置小池井泉和湖石假山；東園建敞軒“山水間”，西園設(shè)廳堂“織簾老屋”。采用一疏朗、一幽邃和一剛健、一婉柔的處理方法，使全園具有一種耦合互補、相得益彰的情趣，并改題園名日“耦”。同時，沈氏夫婦琴瑟和諧，林下優(yōu)游，也與“耦”義相合，故又演繹出“耦園住佳耦，城曲筑詩城”的愛情故事。
    (二)織造署——絲綢織造，在我國有著極為悠久的歷史，而蘇州自古就是全國絲織生產(chǎn)的中心之一。從元代起，蘇州設(shè)立織造局，專門為皇室供奉織物。明清時期一直沿襲著，但衙署所在已非原址，于清順治三年(公元1646年)遷至葑門內(nèi)帶城橋下塘，設(shè)總局。其址原為明宰相王鏊別墅，占地近50畝。經(jīng)改造，建有廳堂、廨宇、機房、吏舍等400余間，規(guī)模宏大，體制壯觀。織造署除自設(shè)機房進(jìn)行織造外，還兼管機戶和征收機稅。由于舊時府宅遺物尚存，所以在康熙二十三年(公元1684年)，于其西建行宮。康、乾二帝數(shù)次南巡，都駐蹕于此。行宮建有花園，林木蔥郁，樓閣連亙，曲池假山，別有幽致。乾隆四十四年(公元1779年)幸蘇，內(nèi)侍將原置于留園的“瑞云蜂”移到此處，立于水池中央，周池環(huán)列配石峰10余座，如眾星捧月。咸豐十年(公元1860年)，織造署毀于兵燹。
    (三)依綠園——在蘇州洞庭東山。為隱士吳士雅所構(gòu)，初名“薌畦小筑”，又名“南村草堂”。后由常熟陶子師題點，遂改名為“依綠園”，取杜甫“名園依綠水”之句。依綠園廣不過數(shù)畝，但踞于“武山”之麓。臨池面山，借景自然，俯仰之間，令人目爽神怡。園內(nèi)置“水香”，飛挑于碧波之上。建“飛霞亭”，掩映于古桂、蒼松之間。立“欣稼閣”前覽水光天色，后眺層巒復(fù)嶺。建“凝雪樓”，俯瞰平崗梅花，燦然如雪。又有“桂花坪”、“芙蓉坡”、“錦鳩峰”、“鶴嶼”、“濮公墩”、“藤橋”、“薌畦小筑”、“花間石逸”諸勝，綴以曲廊、石橋、竹屏、短垣，平崗植松、竹、梅“歲寒三友”，曲折高下，有不盡之美。據(jù)徐學(xué)乾稱，園初建于康熙十二年(公元1673年)。當(dāng)時由“云間張?zhí)这譃橹�疊石”，“鳥目山人王石谷為之圖”，因而園亭十分精美。康熙二十九年(公元1690年)，徐學(xué)乾“奉敕領(lǐng)纂修明史館職，給假南旋”，于是假吳士雅園“開館從事”。因與吳士雅父子交游甚密，而此時“依綠園”名初題，“故援筆而為之記”。民國時，園已圮廢，而池橋山石仍宛若桃源，之后廢為民田。
    (四)逸園——康熙四十五年(公元1706年)，孝子程文煥葬父于蘇州西磧山南麓，并于此建宅守墓。此處遠(yuǎn)近高下能見九座山峰，初由蘇州名儒何義門(焯)提名為“九峰草廬”。其實這座所謂“廬墓之所”，乃是一座規(guī)模巨大的宅園，不久又由康熙時的進(jìn)士邵北崖(泰)改題“逸園”。宅園右臨太湖，占地近50畝。宅前為廣庭，面對丘壑雋異，花木秀野。庭后植牡丹10余株。旁構(gòu)小閣，名“花上”，后由朱彝尊改題為“寒香堂”。堂西偏之室，是程文煥的居室，稱“養(yǎng)真居”。草廬之東有“心遠(yuǎn)亭”，亭北山崖上建3間小室，曰“釣雪槎”。西檐之外，廣植花木，下鑿石澗。其東有古杏一株。再東為“清陰接步廊”。又東是“清暉閣”。草廬之西，是“梅花深處”、“滌山潭”。潭上建“澡綠亭”架“盤倚橋”。往北過“芍藥圃”，有“白沙翠竹山房”。后園“山之幽”，遍植古桂，幽蔭蓊蔚。
    約60年后，在其孫程在山居此園時，又增“茶山”、“石壁”、“在山小隱”、“生香閣”、“騰嘯臺”、“鷗外春沙館’，諸勝。程在山夫婦去世后，為揚州江橙里所得，并更名“西磧山莊”。不久地方官又將其改為行宮，供乾隆帝于乾隆四十五年(公元1780年)南巡時駐蹕。回駕后，此園逐漸荒蕪。
    (五)燕園——在常熟城北辛峰巷。乾隆四十五年(公元1780年)，由臺灣知府蔣元樞所建。園地面積不大，但能獨辟蹊徑，因地制宜，造出新意。辟“五芝堂”、“賞詩閣”、“三嬋娟室”、“天際歸舟”和“冬榮老屋”等14景。50年后歸族人蔣因培，再行擴建，延請著名的造園家戈裕良為之疊山。戈氏以虞山為藍(lán)本，用虞山所出黃石，在“五芝堂”前構(gòu)筑假山。以鉤帶法起券筑洞，以大石為骨，小石綴補，對縫拼結(jié)，形成了宛若天成的大型假山。其最高峰“引勝崖”，狀若虞山劍門，氣象萬千。山南坡有澗水瀉出，水源山脈，極具自然之致。山下石洞內(nèi)引入流水，上點汀步，猶如真山澗谷，故有“燕谷引勝”之稱。黃石假山之東南，疊有湖石假山，其上石峰玲瓏生動。兩山間相互對比，相映成趣。道光時，園為歸氏所得，后又出售。在售園時，園內(nèi)題詠聯(lián)匾悉數(shù)攜去，不留只字。光緒時歸張隱南，故后又名“張園”。
    (六)怡園——在蘇州城中尚書里，一名“春蔭義莊”是光緒初浙江寧紹道臺顧文彬的府宅家祠中的花園。是地原為明代成化時吳寬的舊宅，光緒初顧氏購得后，由其子顧承及畫家任阜長等共為規(guī)劃，耗時7年方始建成。取《論語》“兄弟怡恰”之義，名園日“怡園”，也含“怡性養(yǎng)壽”之義。園在義莊之東，占地9畝，其中山水景物大多集仿當(dāng)時蘇地名園，如園內(nèi)復(fù)廊仿“滄浪亭”，水池效“網(wǎng)師園”，假山摹“環(huán)秀山莊”，洞壑?jǐn)M“獅子林”，畫舫像“拙政園”，“面壁亭”法“網(wǎng)師園”等等，博采眾長，糅為一體。相傳造園之初，顧氏就曾宿于“春蔭義莊”數(shù)旬，以揣摩“環(huán)秀山莊”的疊山技藝。
   “怡園”的主體部分，由復(fù)廊分為東西兩部分。東部占地不大，但建筑密度較高，形成以“坡仙琴館”為主體的庭院組群。“坡仙琴館”西連“石室聽琴”，與北面“玉虹亭”構(gòu)成以撫琴、聽琴為主題的小庭。內(nèi)立石峰二，一如直立少年，一若傴僂老人，俱有聽琴之態(tài)。顧文彬稱：“生公說法，頑石點頭；少文撫琴，眾山相應(yīng)。庭中石丈有如傴僂老人作俯首聽琴狀，殆不能言而能聽者耶!”“坡仙琴館”和“石室聽琴”之南，與四面廳“拜石軒”又構(gòu)成一院，院中立巨石數(shù)峰，“峰竅嵌空如古樹倒垂，云霞橫出，幻為奇觀，故借以為名。”“拜石軒”南庭，遍植松柏、冬青、老梅、山茶、翠竹等，以示“經(jīng)冬不凋，四季常青”，所以“拜石軒”亦名“歲寒草廬”。此外還有“玉延亭”、“四時瀟灑亭”、“留客處”等所構(gòu)成的小院。西部以山水為主，水池居中，南構(gòu)“鴛鴦廳”成為園中主體建筑。廳的南半稱“鋤月軒”，取薩都刺“今日歸來如咋夢，自鋤明月種梅花”之意。其南疊湖石花臺，植牡丹、芍藥、杉、桂、白皮松等花木，間以石峰。花臺之東，植梅數(shù)十。原來還畜養(yǎng)白鶴一對，所以“鋤月軒”亦名“梅花廳”。廳之北半名“藕香榭”，前辟露臺，近水遠(yuǎn)山，是夏日賞荷納涼的地方，故也稱“荷花廳”。鴛鴦廳東由長廊與“南雪亭”相連，其北隔池與“金粟亭”互為對景。廳西有“碧梧棲鳳”、“舊時月色軒”和“面壁亭”諸勝，以游廊相貫穿。游廊西端，是臨池旱船“畫舫齋”，樓名“松賴閣”。池北筑湖石假山，山上重巒疊嶂，濃蔭翠色，與“螺髻廳”、“小滄浪”、“金粟亭”等交相掩映。“畫舫齋”西過月洞門，有“湛露堂”和小院，是居宅進(jìn)入園林的入口。
    關(guān)于“怡園”的藝術(shù)特色，爭議較多。贊賞者以為，能廣泛吸取當(dāng)時蘇州名園之長，融以往造園精華于一體，堪稱清代晚期園林藝術(shù)之精品。但也有人認(rèn)為，縱觀全園，雖串珠綴玉，集仿名園，卻無其本身的特點。
    (七)曲園——為清末著名文學(xué)家俞樾的居所，建于清代同治十三年(公元1874年)。因位于住宅的西北角，地形呈曲尺形，而篆字中“曲．”字也被寫成“四”形，所以就根據(jù)花園的平面形狀命名為“曲園”。此外還有另外兩層較深的含義，其一是花園狹小，僅“一曲而已”；其二因當(dāng)時正值俞樾罷河南學(xué)政之職，賦閑歸里，因此用《老子》“曲則全”之意，取園名為“曲園”，并自稱“曲園居士”。
    在此園的建造過程中，俞樾曾親自參與了規(guī)劃和設(shè)計。園中有“春在堂”、“認(rèn)春軒”、“樂知堂”諸勝，而以“樂知堂”為園中的主體建筑。“樂知堂”有“知足常樂”之意，是當(dāng)年舉行重要慶典的地方。“春在堂”是當(dāng)年俞樾會友及講學(xué)之處。堂名源自主人中舉后，在北京皇宮保和殿進(jìn)行復(fù)試時，答卷中的第一句話“花落春仍在”。這句話曾受到主考官的贊賞。堂后連一小軒，因園在西，而軒在南，故取自居易詩“認(rèn)得春風(fēng)先到處，西園南面水東頭”之意，題名為“認(rèn)春”。軒北雜蒔花木，屏以小山。山雖小，也不乏巖穴、峰巒，山上有蹬道，其側(cè)設(shè)“牡丹臺”，建“回峰閣”。越小山，過石洞，其東用竹籬圍成小院，內(nèi)作“艮宦”、“達(dá)齋”兩小屋，連以修廊。由“達(dá)齋緣廊”西行，折而南有環(huán)池小亭，名“曲水亭”。廊前一泓清水為“曲水池”。順廊再行至盡頭，又到“春在堂”。后來又在“春在堂”的西南，增建“小竹里館”。此園雖然不大，但兼有山水之勝，在當(dāng)時也是一座很有特色的書齋園林。
    (八)鶴園——在蘇州城內(nèi)韓家巷。光緒三十三年(公元1907年)觀察洪鷺汀始建，未成而轉(zhuǎn)售龐氏，不久又歸嚴(yán)氏，到1922年建成。以俞樾所題“攜鶴草堂”而名其為“鶴園”。園在住宅西側(cè)，園門南向，臨街作門屋5間。門內(nèi)西北角出長廊，蜿蜒曲屈，連接四面廳與大廳、梯形館而貫通全園。廊墻之間，圍合成若干小院，內(nèi)植雜花修竹，綴以峰石。園林中部建四面廳“枕流漱石”，其南與門屋遙相呼應(yīng)，彼此間周邊布置花木，使之疏朗明快。北側(cè)與大廳“攜鶴草堂”互為對景，其間鑿池如瘦鶴狀，向南收細(xì)延長，有源頭深遠(yuǎn)之感。水口處，架石板平橋劃分水面，消除了集中式水池布置的單調(diào)。池岸駁砌湖石，形成富有變化的石組群，以增加高低相差不大的池山峰石的層次。池西梯形館，形制別致，重檐歇山，平面梯形，豐富了園景的豎向造型。由于園地規(guī)模不大，布置較為簡潔，處理異于常規(guī)，周邊未予封閉，所以顯有開朗的特色。
    (九)聽楓園——光緒年間，曾任蘇州知府的歸安人、金石書畫鑒賞家吳云，在蘇州城中金太史巷購地建宅，并在居宅的東北角辟地為園，名“聽楓園”。該園以“聽楓山館”為中心，西接“味道居”、“兩孽軒”，東連“平齋”，將園地分劃為南北兩半。“聽楓山館”東南，疊石為山，上建“墨香閣”，并用墻垣相隔，形成山上的“墨香閣”與山下的“平齋”相向的獨立小院。南北建筑，高下遙對，構(gòu)思奇特。自“平齋”出庭院，可沿石級上下“墨香閣”。閣西辟洞門通往鄰院假山，南折而西可循廊下山，亦可北折過小亭，沿石級曲折下山。“聽楓山館”前的庭院，大半用花街鋪地，游廊周邊間以小亭“待霜”、“適然”。假山之上，綠蔭扶疏，雜花掩映。北園在偏西北開鑿池堂。池北水榭，靜僻秀雅。池南筑土石假山，有逶迤小徑，錯落花木。池西長廊，間以半亭，可賞山水、池魚，為北部觀景佳處。全園緊湊，曲折幽深，以精致玲瓏見長。    
    (十)暢園——為清末小型宅園中山水處理上乘的作品之一。園在廟堂巷，西部是居宅，東南面巷辟門。門廳內(nèi)是一方天井，對門是“桐華書屋”。由于書屋位置局促，便于其東西向?qū)⑸矫姹匍L窗，成為正立面，使人們循回廊過書屋時，園中景色就展現(xiàn)在了眼前。園以水池為中心，池形南北狹長，偏南筑低平的小島，用曲橋與兩岸相連。池岸多用湖石駁砌，參差錯落，繞有情趣。園內(nèi)疏植花木，建筑沿周邊布置。“桐華書屋”東北出長廊，其北是六角“延暉成趣亭”，再北為“憩間”方亭。此亭構(gòu)筑極有巧思，選用江南已很少見的懸山屋頂，步柱落地，前檐用垂柱，與其下短欄相呼應(yīng)；亭內(nèi)后壁裝大鏡，有畫舫情趣。又北置方形小屋，三面安合和窗，與“憩間”形成虛實對比。過小屋即為園林主廳“留云山房”前的露臺。露臺西端，自“留云山房”側(cè)室前設(shè)曲廊，向南與“滌我塵襟”相連。“滌我塵襟”是一座山面臨池的建筑，山墻滿裝合和窗、吳王靠。南出游廊外，砌粉墻，開漏窗。出半亭月洞門，其南是歇山“方亭”和湖石假山。山下構(gòu)洞窟，山上建“待月亭”。可由方亭順曲廊上“待月亭”，也可人洞緣石級登臨。沿“待月亭”東的“爬山廊”下行，又能回到“桐華書屋”。此園建筑較多，但處理細(xì)膩，比例、尺度掌握較好，所以景物豐富而不凌亂，山石花木不多而十分精當(dāng)。是為當(dāng)時最為精美的小型園林。
    (十一)殘粒園——在蘇州城內(nèi)裝駕橋弄。建于清末，為揚州鹽商居宅的一部分，1929年歸畫家吳侍秋。園在宅東，面積僅144平方米。因園地狹小，故取李商隱詩“紅豆啄殘鸚鵡粒”詩意，題名“殘粒園”。小園以宅后月洞門“錦窠”為入口，內(nèi)以水池為中心。池岸駁砌湖石，石磯挑向水面，花壇、雜樹沿邊布置，錯落種植天竹、臘梅、桂花。墻面開漏窗數(shù)方，蔓以藤本植物。池西疊湖石壁山，下筑巖窟，穿窟磴道可上至山頂半亭“栝蒼亭”。此地既是俯瞰全園的觀景佳處，又為園景的構(gòu)圖中心之一。此園在空間的組織上極為成功，利用半亭、假山、花壇、水池等的高低錯落，以及適宜的尺度，進(jìn)行有機組合，使景物緊湊而富有層次。
    (十二)萬氏花園——位于蘇州城內(nèi)王洗馬巷。始建于清末，曾為任氏所有，后歸萬姓。花園在府宅之東，北側(cè)有花廳為園中主體建筑。南鑿方塘“小墨池”，池北堆山，環(huán)以游廊、半亭，點綴花木，頗具清幽之致。花園東南，用復(fù)廊隔出一處為書齋庭園，深藏不露，極為雅致。園內(nèi)書房居中，并作東西向布置；西部辟小庭，內(nèi)植丹桂，綴以峰石。南北接游廊。東面是主體庭園，靠東墻堆土為小岡，上用湖石構(gòu)筑花臺、樹池及巖洞。小岡南端建亭，可循斜廊通往書房，亦可沿石級磴進(jìn)入山洞。因花園面積不大，所以書房出東西用長窗，以便出入園庭；南北兩山墻安半窗，做成四面廳的形式。這不僅令建筑變得空靈，避免了小園的壅塞局促，同時也使室內(nèi)四面有景可觀。書房庭院雖小，但景物豐富，迂曲而有層次，加之建筑、花木、山石的比例和尺度適宜，使這一深宅之中的小園，顯得精美而富于變化。
    十、近代花園
    早在明代中后期，西方思想就開始進(jìn)入我國，并逐漸傳播。進(jìn)入近代社會，帝國主義列強用堅船利炮打開了我國的國門后，西方文化的沖擊更是異常強烈。一方面，是眾多有識之士有感于國家積弱不振，倍受外族欺凌，希望借助國外的民主思想來振興祖國，抵御侵略；另一方面，鴉片戰(zhàn)爭以來帝國主義列強在我國許多城市設(shè)立租界，開辦洋行、工廠，更直接地將西方的生產(chǎn)和生活模式帶人中國，從而動搖了千百年來的固有傳統(tǒng)。蘇州雖屬傳統(tǒng)文化積淀深厚的消費型城市，但普遍的社會傾向自然也會在人們的生活追求中有所顯現(xiàn)，尤其是地近上海這樣一個被稱之為“帝國主義冒險家樂園”的國際化都市，受其影響更為強烈。因此，除個別園宅由于自身的承傳關(guān)系和一定的社會條件，而繼續(xù)出現(xiàn)外，固有造園傳統(tǒng)的總趨勢已日漸式微。而受西方生活方式的影響，園宅建設(shè)中也有西洋因素的引進(jìn)，出現(xiàn)了所謂“中西合璧”風(fēng)格。這種園林形式的優(yōu)劣姑且不論，卻是為發(fā)展了2000多年的傳統(tǒng)園林藝術(shù)注入了活力，給人以“新異”之感，只是因為時局所限，而未有更進(jìn)一步的發(fā)展。此外，在“民主”和“民族”思想的影響下，我國的公園漸次在上海、北京、南京等地出現(xiàn)。蘇州也因經(jīng)濟和文化都較為發(fā)達(dá)，所以繼上海之后，各城鎮(zhèn)也開始營建或改建公園。于是，蘇州近代的造園，可分傳統(tǒng)花園、新式花園和公園這三個方面來介紹。
    近代傳統(tǒng)園林
    (一)春在樓——是這一時期為數(shù)不多的按傳統(tǒng)方法營建的宅園之一。位于洞庭東山，為金錫之兄弟所建。金錫之早年受雇于上海某企業(yè)家，后人贅為婿。由于經(jīng)營有方，且又繼承了岳丈的大筆遺產(chǎn)，遂成巨富。發(fā)跡之后，令其弟金植之在家鄉(xiāng)東山鎮(zhèn)附近，營建了這座豪宅，以光宗耀祖。
    園宅占地約5000平方米，居宅建筑，坐西朝東按傳統(tǒng)軸線布置。由于大門東向，故取“向陽門第春常在”、“春天永在，萬年長青”之意，題名為“春在樓”。大門之前是開闊的庭院和高大的照墻，入門依次為前樓、中樓、后樓和附房雜屋。樓廳之間用廂樓相連，并樓面前后溝通，形成了所謂的“跑馬樓”。整組建筑大面積使用當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的磚雕、石雕和木雕，俗稱“雕花大樓”。門前庭院之南，為始建于明代的
老屋“親德堂”。“春在樓”北建有花園。
    “春在樓”花園面積近300平方米，東西狹長。內(nèi)有假山、水池、回廊、曲橋。磴道蜿蜒，洞壑幽深。四時花木，參差布置。為擴大景深，利用了傳統(tǒng)的借景方法，在北樓加廊，亭上建閣，使建筑高下錯落；在起伏的云墻上，辟有13方漏窗，令園內(nèi)外的景色相互關(guān)聯(lián)。
    (二)樸園——位于蘇州城北高長橋，是又一座采用傳統(tǒng)方式營建的園林。園主汪某是上海商人，1932年到蘇州購地建園。園林雖然仍以假山、水池為主，但作為主體建筑的四面廳及花廳等，已能看到近代上海仿古建筑的影響，體量小巧，不拘成法。園中花木也品種繁多，變幻豐富，使園景在蔭郁幽邃中增添了某種清新。
    (三)啟園——位于洞庭東山。建于20世紀(jì)30年代后期，大體也是傳統(tǒng)風(fēng)格的園林。園址原為瀕臨太湖的魚塘洼地，東山商人席啟遜在此購地10余畝，又向太湖要地。填擴至40余畝。建園之初，由著名畫家蔡銑、范少云、朱竹云等，仿明代王鏊的名作《招隱圖》的畫境予以設(shè)計，寓意“臨三萬六千頃波濤，歷七十二峰之蒼翠”。園林的主體建筑，是兩層四面廳“鏡湖廳”，四周空曠開闊，能極目遠(yuǎn)眺，收湖光山色于眼底。東面疊湖石“五老峰”，置“真竹假筍”。園中設(shè)有復(fù)廊，這不僅豐富了原來較為空廓的園景層次，而且使人在任何氣候條件下，都能觀覽游憩，所以俗稱“避陽弄”。如此種種，都體現(xiàn)了傳統(tǒng)手法的繼承。“鏡湖廳”前，繞有大池，名“轉(zhuǎn)湖”。沿湖駁岸用疏密相間的湖石擬動物造型，這種趣味在當(dāng)時較流行。“轉(zhuǎn)湖”外臨太湖處，有小河長堤，堤中留有缺口，上架拱橋，這不僅將河水與太湖貫通，在當(dāng)年又是園主坐汽船由太湖開來的人口。小河的一端通往“新樓”，即居宅。由此可見新的生活方式所產(chǎn)生的影響。整座園林在建筑、山水、花木的規(guī)劃上，構(gòu)圖均衡呼應(yīng)，配置和諧，而且疏朗明快，可以說是民國期間最為優(yōu)秀的作品。
    近代新式花園
    (一)天香小筑——受西洋建筑文化的影響，蘇州此時出現(xiàn)了一些所謂“中西合璧”的新式花園，“天香小筑”就是其中較著名的一座。天香小筑位于蘇州城內(nèi)人民路，為東山商人席啟遜于1933年所建。園宅占地共3畝6分。其西為住宅，平面作“回”字形布置。南面作“鴛鴦廳”，其后為天香小筑“品”字形排列的3幢2層樓房。主要建筑間用廊相連，圍合成院。屋角墻隅綴以花石。宅東花園占地約1畝5分，內(nèi)堆土山，繞以長池。池周有曲廊、花徑、湖石、樹木。因山頂六角亭側(cè)，散列無數(shù)狀如各種動物的太湖峰石，所以當(dāng)?shù)厝藨蚍Q其為“百獸園”。
    (二)紫羅蘭小筑——位于蘇州城東甫橋西街，又名“周家花園”是著名作家、盆景藝術(shù)家周瘦鵑的宅園。其前身為書法家何子貞的“默園”。“九一八”事變后，周瘦鵑從上海返回故里，用長年的稿酬積蓄購得，欲從此放棄文筆生涯，以侍弄花木盆景自娛。1946年翻建舊屋，改造花園，新建了平房6間。中為“愛蓮堂”，是接待賓客之所。其西“且．住”陳列古玩。又有“寒香閣”。廂房“紫羅蘭庵”雜陳奇石。
堂東的“含英咀華之室”是主人的居室，1955年又在其上加蓋樓層，用作書房。還有六邊形的廂房“鳳來儀室”。園地以“愛蓮堂”為界，中分為東西兩區(qū)。東區(qū)以六邊形的花壇、女花神雕像及草坪構(gòu)成了迥異于傳統(tǒng)園林的風(fēng)格。其間散植素心蠟梅、天竹、白丁香、垂絲海棠、玉桂、塔柏、柿樹、白皮松等，也引入了許多未見于傳統(tǒng)園林的樹種，但園中有梅丘及諸多樹樁盆景作為點綴，又使人們看到了傳統(tǒng)園林的要素。西區(qū)主要有展示金魚的“魚樂園”陳設(shè)盆景的露天展館以及花繁葉茂的紫藤棚架。同樣也以小榭“梅屋”湖石“五岳起方寸”及荷池等景物，體現(xiàn)了與傳統(tǒng)園林的聯(lián)系。
    近代公園
    自1868年上海在黃浦江與蘇州河的交匯處，興建了被人稱作“公家花園”的外灘公園以后，就揭開了我國近代公園營建的序幕。然而這座公園只向外國人開放，華人不得人內(nèi)。對此，國人倍感憤怒，除表示抗議外，也開始在一此城市中將過去的園林、公眾游憩的名勝改造為公園，或徑直建造屬于國人的公園。蘇州的公園大多出現(xiàn)于民國時期，其址一般多為舊時名跡，遭長期荒廢而成為城市隙地。其造園形式則不盡相同。
    (一)蘇州公園——俗稱“大公園”，占地64畝。其址相傳是春秋吳城的子城，之后為歷代郡守衙署。元末張士誠稱王，在此建王府。后來朱元璋滅張士誠，將此焚毀，故又被叫作“皇廢基”。辛亥革命后，人們倡議在此建造公園，題名為“皇廢基公園”。1920年延請法國造園家進(jìn)行規(guī)劃，其中部為圖書館，是一座兩層西洋建筑。公園正門朝南，入門有中央花壇及噴水池，為軸線對稱的西洋風(fēng)格。園北開鑿蓮花池，上架朱欄曲橋。池北堆土為山，建蘇式六角亭，周圍遍植楓、櫸、櫟等紅葉喬木，雜以松柏，并用杏樹、櫻花、海棠、山茶、桂花、梅花、玉蘭等點綴，呈四季不同的景色，有我國傳統(tǒng)園林的旨趣。再北植草坪，周以常綠樹種，與英國自然風(fēng)景園的風(fēng)格相近。草坪東面設(shè)水禽館和桃林，館后建音樂臺，其間用竹林相隔。池北l臨水是茶室，名“東齋”。其南布置花房苗圃。水池東南及圖書館北，各有花廊棚架，架薔薇、紫藤、葡萄、牽牛花、常青藤等攀緣植物。園西南建“西亭”和電影院。20世紀(jì)30年代，又在園北立西式方亭和紀(jì)念石碑。抗戰(zhàn)時碑廳及圖書館被日寇炸毀。勝利后，園中建康樂館，名“涵社”。1947年，“皇廢墓公園”更名“吳縣中山公園”，并在蓮花池東建“裕齋”，辟為“前進(jìn)圖書館”；北部建“葉楚傖紀(jì)念坊”，又重新綠化公園。20世紀(jì)50年代后，公園又經(jīng)改造，其風(fēng)貌也因之有所改變。
    (二)亭林公園——坐落于昆山馬鞍山麓，也是民國初年興建的。是地原為“慧聚寺”舊址，還有明代文華殿大學(xué)士顧鼎臣的“崇功專祠”及鐫刻著林則徐手跡楹聯(lián)的“林跡亭”等古跡。自辟為公園后，對被劃人園內(nèi)的農(nóng)田、山地作了綠化和規(guī)劃，不僅使公園疏朗自然、綠蔭蘢蔥，更將各古跡名勝有機地組織起來，成為既有人文景觀又有自然風(fēng)光的公眾游憩之地。1939年，為紀(jì)念元末詩人顧仲瑛，由葉恭綽等人組織了“顧園遺址保管委員會”，對顧氏在昆山正儀的故居進(jìn)行了修葺。但不久，又將一部分遺物移至亭林公園，其中有非常有名的“天竺千葉蓮”(即并蒂古蓮)。之后又引入了被譽為“天下無雙獨此花”的瓊花，陳設(shè)著名的觀賞石“昆山石”，并被譽為公園乃至昆山的“三寶”。新中國成立后，園內(nèi)又建造了顧炎武紀(jì)念館，以陳列清代思想家顧炎武的史料、史跡，從而進(jìn)一步豐富了公園的人文內(nèi)涵。
    (三)吳江公園——位于吳江縣城松陵鎮(zhèn)。此處原有一座被當(dāng)?shù)胤Q為“松陵八景”之一的“七陽山”，原系清末鎮(zhèn)上居民用碎磚瓦、垃圾及疏浚市河玉帶河時所出的淤泥堆積而成。1923年，城中紳縉提議在此建造公園，后因經(jīng)費不足而擱置。1934年，縣長徐幼川決定將“七陽山”，及其周邊共28畝土地辟為公園，相繼開始了筑圍墻，鋪園路，綠化園地，建中山紀(jì)念堂，修四面廳，造“息樓”、亭構(gòu)，以及在四面廳前鑿池堆山、安置噴泉等工程，取名為“吳江公園”。1937年，又為已殉難的早期國民黨黨員錢滌根樹立紀(jì)念碑。抗戰(zhàn)時遭日軍破壞，勝利后雖加修治，但依然荒涼殘破。直至20世紀(jì)50年代之后，再加修整而使公園重現(xiàn)生機。
    除了上述蘇州地區(qū)的幾個城市相繼建造公園外，還有不少城鎮(zhèn)也有公園建設(shè)活動。如太倉的“游憩山莊”(后改名)，常熟的“虞山公園”，澤的“震澤公園”等，就連隸屬于昆山的巴城鎮(zhèn)，也建有“巴城公園”。由此可見，當(dāng)?shù)氐慕�代造園文化的普及和領(lǐng)先程度。