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    私家園林是中國(guó)文化寶庫(kù)中的一塊瑰寶，它熔幾千年諸般文化于一爐，涉及面寬泛而深刻，特別許多景點(diǎn)注入佛道思想，使其表現(xiàn)含蓄甚至晦澀，解說(shuō)詞往往浮光掠影，牽強(qiáng)附會(huì)，游賞者很難獲其真義。平時(shí)，古典園林中的宗教思想往往被忽略，并不作為一項(xiàng)重要因素加以強(qiáng)調(diào)，造成了園林文化的殘缺，筆者認(rèn)為，無(wú)論如何宗教因素在園林中是不容忽視的重要部分，如果園林文化中缺失了它，就等于抽去脊梁，使其流于膚淺。排除宗教因素的研究，不利于全面理解園林文化，會(huì)使許多景點(diǎn)的“美”流失，降低園林魅力；古典園林是思想性很強(qiáng)的所在，忽略宗教思想又將極大地降低思想成份和思想水平，這些都會(huì)嚴(yán)重危害園林藝術(shù)的繼承。為此，本文擬對(duì)古典園林中的宗教遺存作一次探究，以期引起重視，限于篇幅，想局限于私家園林來(lái)談這個(gè)問(wèn)題。

（一）

    中國(guó)園林之肇端，偏于功能性，為皇家狩獵、祭祀天地所建。稍后，朝賀、議國(guó)事所需的建筑大量布置入園。在佛教傳入、道家文化未深化為宗教－－道教之前，人對(duì)大自然山水風(fēng)景極少帶有主觀性，僅停留在對(duì)外部客觀實(shí)在的利用，對(duì)園內(nèi)山水草木尚未賦予晦澀的寓意。上林苑布置蓬萊、方丈、瀛洲三島，象征東海神山是一個(gè)罕見(jiàn)的例外。中國(guó)園林真正變得含蓄到一石一木、一字一聯(lián)，甚至抬頭舉足皆是文章；空間布置或東或西，或高或低，皆意味深長(zhǎng)，也許要追溯到佛道宗教及文人山水畫的出現(xiàn)。山水畫的空白，簡(jiǎn)筆特別深含意味，那浩淼連天的空曠湖泊，那峰巒無(wú)盡空無(wú)一人的寂靜山林，很難用文字解說(shuō)，落款以文字點(diǎn)題，但對(duì)畫面的涵意遠(yuǎn)不能表白言盡，山水畫促進(jìn)了園林藝術(shù)成長(zhǎng)，意境創(chuàng)設(shè)使園林變得意味深長(zhǎng)。但是，山水畫理不能解釋園林全部，許多內(nèi)涵深刻的景點(diǎn)必須從建園者思想意識(shí)著手進(jìn)行分析理解，由于歷史原因，中國(guó)文人的思想都不同程度滲入佛道思想，所以，一些最為晦澀的地方又得追本溯源，從宗教入手進(jìn)行分析。

    嚴(yán)格意義上講，歷史上優(yōu)秀的山水畫家或詩(shī)人都具有淡泊出世的思想底蘊(yùn)，這是封建專制政治所然，大多在入世失敗，出世思想占上風(fēng)時(shí)，他們失落無(wú)奈，哀婉悲嘆的心聲－－往往鑄成藝術(shù)極品。在封建專制統(tǒng)治下，沒(méi)有出世思想會(huì)創(chuàng)造出飄逸俊美的藝術(shù)作品簡(jiǎn)直難以想象，這種人也許在畫理、格律上做得很精確，卻不能創(chuàng)造出有靈魂的作品，創(chuàng)造靈魂的人，必先自己有靈魂，創(chuàng)造“有意味的形式”，必先自己有意味－－思想。有靈魂有思想的人就是對(duì)人生、對(duì)世界的終極問(wèn)題有所思考。在魏晉隋唐，佛道乃是思想水平最高體現(xiàn)，就其時(shí)代的科學(xué)知識(shí)無(wú)助于思想者超越宗教這個(gè)加之于時(shí)代的思想窠臼，有思想的文人必然在作品中或淡或濃的染上宗教色彩。

    精通詩(shī)文，擅長(zhǎng)書(shū)畫，同時(shí)深受宗教影響的文人才有可能把園林藝術(shù)推向至高無(wú)上的境界。唐代同時(shí)具備詩(shī)、文、書(shū)、畫、宗教諸項(xiàng)修養(yǎng)不乏其人，但大多或貧或飄泊不定，真正能為自己建造別墅長(zhǎng)期安居者寥若晨星，王維是極少數(shù)中的一個(gè)，而且兼通音樂(lè)。王維耀人的才華，把私家園林藝術(shù)推向極致，特別是園林意境的創(chuàng)設(shè)，后代陳陳相因，很少超過(guò)。宋徽宗趙佶建艮岳，終究皇家審美離不開(kāi)恢宏華麗，至使不如輞川別業(yè)有意味。蘇州拙政園初出于明代著名畫家文徵明的畫稿，園景“明瑟曠遠(yuǎn)”[１]，但王維“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)”的高妙手法使文徵明筆下的拙政園也難與輞川別業(yè)相比。究王維之才華所以光耀照人，重要一項(xiàng)就是他篤信佛教深得禪理。他吸取禪宗的靜坐默念，說(shuō)法時(shí)以言引事物的暗示,以及色空觀,使其詩(shī)歌讀來(lái)奧深理曲,委婉含蓄,充滿寂、空、靜、虛的意境，再結(jié)合音樂(lè)的弱音、停頓，山水畫的飛白，又使詩(shī)歌富有節(jié)奏變化。如《鹿柴》“空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響，返景入深林，復(fù)照青苔上。”反映環(huán)境的虛空冷靜，空山中依稀聽(tīng)到的人語(yǔ)聲卻給山造成更大的空無(wú)感覺(jué)，空是絕對(duì)的，聲是有條件和暫時(shí)的，人語(yǔ)聲會(huì)隨人去而消逝，山卻長(zhǎng)久空下去，人語(yǔ)打破寂靜，顯得山更靜，這不是色空的演繹么？“復(fù)照青苔上”揭示靜默世界中的無(wú)限輪回，全詩(shī)充滿禪理的思考。又如《竹里館》“獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯，深林人不知，明月來(lái)相照”；再如《辛夷塢》“木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼，澗戶寂無(wú)人，紛紛開(kāi)且落”。在渺無(wú)人跡的地方，明月東升相照，芙蓉花開(kāi)花落，周而復(fù)始，時(shí)間飛逝似乎失去了意義，一切在自然法則中平靜地運(yùn)行，它啟發(fā)人自然法則如此，人當(dāng)順應(yīng)，進(jìn)入自然運(yùn)行軌道，順乎天理，接受生命的寂滅，歸為永恒的“空”。世界本就日落月升，花開(kāi)花謝，交替無(wú)盡，萬(wàn)物皆如此，人的內(nèi)心悟到這點(diǎn)不必再恐懼、再狂喜，除卻一切欲念，內(nèi)心歸于平靜、淡漠、寂滅。這個(gè)關(guān)于人生與自然關(guān)系的大題目產(chǎn)生了無(wú)限意蘊(yùn)，像電影蒙太奇效果一樣，人飛升到無(wú)限的想像世界中“馮虛御風(fēng)”，任意遨游，在空間上沖破有形的“幽篁”和發(fā)“紅萼”的山，在時(shí)間上穿透物的即時(shí)性，從而進(jìn)入消失時(shí)空感的永恒世界。

    在空間有限的園林中，引入宗教思考后，同樣會(huì)把園林引向無(wú)限時(shí)空。園林本身外在的有限形式，因內(nèi)容深化，開(kāi)始急劇畸變、擴(kuò)張。所以，園林空間不在乎占有多少畝土地，而取決于園林的內(nèi)聚能量－－思想性有多深。同理，一個(gè)閱歷豐富、個(gè)性成熟的畫家“胸中自有丘壑”可將萬(wàn)里江山現(xiàn)于尺幅之中，傳播萬(wàn)里渺遠(yuǎn)的氣勢(shì)，使讀畫者的感受突破尺幅之拘，進(jìn)入一種比萬(wàn)里江山更曠遠(yuǎn)更宏大的想象時(shí)空中。所以，作為藝術(shù)，不管詩(shī)文、繪畫、音樂(lè)、園林何種形式，一旦滲入佛道的空、無(wú)、滅、寂、靜、曠、無(wú)極等思想，即時(shí)會(huì)給藝術(shù)品注入巨大能量，使藝術(shù)時(shí)空得以在觀者頭腦中借助想象得到自我擴(kuò)張，藝術(shù)形式的“意味”性蔓延得無(wú)邊無(wú)際，從而鑄成東方藝術(shù)的最大特點(diǎn)－－不可言傳的含蓄和可想像性。

    王維是那樣深入禪理之中，致使隨手翻讀一首詩(shī)，都會(huì)覺(jué)得滿口馥郁、經(jīng)久不散。如《山中》“荊溪白石出，天寒紅葉稀；山路元無(wú)雨，空翠濕人衣”。又如《書(shū)事》“輕陰閣小雨，深院晝慵開(kāi)；坐看蒼苔色，欲上人衣來(lái)”。再如《輞川閑居贈(zèng)裴秀才迪》“寒山轉(zhuǎn)蒼翠，秋水日潺爰；倚杖柴門外，臨風(fēng)聽(tīng)暮蟬”。理所當(dāng)然，他建造的園林必定不同凡響，且看王維的私人園林輞川別業(yè)。輞川別業(yè)在陜西藍(lán)田縣西南約２０公里處，那里山嶺環(huán)抱，溪谷輻輳，王維依自然地勢(shì)規(guī)劃整治成園，按《輞川集》中記錄的二十個(gè)景區(qū)和景點(diǎn)，可大致看出園林的內(nèi)容，《中國(guó)古典園林史》作者周維權(quán)先生按王維和裴迪在《輞川集》中四十首詩(shī)的排列順序關(guān)系，再現(xiàn)了一條主要的游覽路線，不仿錄于此，供下文分析。[２]

    孟城坳      谷地上的一座古城堡遺址，也就是園林的主要入口。裴迪詩(shī)：“結(jié)廬古城下，時(shí)登古城上；古城非疇昔，令人自來(lái)往。”

    華子岡      以松樹(shù)為主的叢林植被披覆的山崗。裴迪詩(shī)：“落日松風(fēng)起，還家草露唏；云光侵履跡，山翠拂人衣。”

    文杏館      以文杏木為梁、香茅草作屋頂?shù)膹d堂，這是園內(nèi)的主體建筑物，它的南面是環(huán)抱的山嶺，北面臨大湖。裴迪詩(shī)：“迢迢文杏館，躋攀日已屢；南嶺與北湖，前看復(fù)回顧。”王維詩(shī)：“文杏裁為梁，香茅結(jié)為宇；不知棟里云，去作人間雨。

    斤竹嶺      山嶺上遍種竹林，一彎溪水繞過(guò)，一條山道相通，滿眼青翠掩映著溪水漣漪。裴迪詩(shī)：“明流紆且直，綠條密復(fù)深；一徑通山路，行歌望舊岑。”王維詩(shī)：“檀欒映空曲，青翠漾漣漪；暗入商山路，樵人不可知。”

    鹿柴        用木柵欄圍起來(lái)的一大片森林地段，其中放養(yǎng)麋鹿。裴迪詩(shī)：“日夕見(jiàn)寒山，便為獨(dú)往客；不知深林事，但有麋鹿跡。”王維詩(shī)：“空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響；返景入深林，復(fù)照青苔上。”

    木蘭柴      用木柵欄圍起來(lái)的一片木蘭樹(shù)林，溪水穿流其間，環(huán)境十分幽邃。裴迪詩(shī)：“蒼蒼落日時(shí)，鳥(niǎo)聲亂溪水；綠溪路轉(zhuǎn)深，幽興何時(shí)已。”

    茱萸片      生長(zhǎng)著繁茂的山茱萸花的一片沼澤地。王維詩(shī)：“結(jié)實(shí)紅且綠，復(fù)如花更開(kāi)；山中儻留客，置此芙蓉杯。”

    宮槐陌      兩邊種植槐樹(shù)（守宮槐）的林蔭道，一直通往名叫“欹湖”的大湖。裴迪詩(shī)：“門前宮槐陌，是向欹湖道；秋來(lái)山雨多，落葉無(wú)人掃。”

    臨湖亭      建在欹湖岸邊的一座亭子，憑欄可觀賞開(kāi)闊的湖面水景。王維詩(shī)：“輕舸迎上客，悠悠湖上來(lái)；當(dāng)軒對(duì)尊灑，四面芙蓉開(kāi)。”裴迪詩(shī)：“當(dāng)軒彌晃漾，孤月正裴回；谷口猿聲發(fā)，風(fēng)傳入戶來(lái)。”

    南坨        欹湖的游船停泊碼頭之一，建在湖的南岸。王維詩(shī)：“輕舟南坨去，北坨淼難即；隔浦望人家，遙遙不相識(shí)。”

    欹湖        園內(nèi)之大湖，可泛舟作水上游。裴迪詩(shī)：“空闊湖水廣，青熒天色同；艤舟一長(zhǎng)嘯，四面來(lái)清風(fēng)。”

    柳浪         欹湖岸邊栽植成行的柳樹(shù)，倒映入水最是宛約多姿。王維詩(shī)：“分行接綺樹(shù)，倒影入清漪；不學(xué)御溝上，春風(fēng)傷別離。”

    欒家瀨      這是一段因水流湍急而形成平瀨水景的河道。王維詩(shī)：“颯颯秋雨中，淺淺石溜瀉；跳波自相濺，白鷺驚復(fù)下。”

    金屑泉      泉水涌流渙漾呈金碧色。裴迪詩(shī)：“縈亭澹不流，金碧如可拾；迎晨含素華，獨(dú)往事朝汲。”

    白石灘      湖邊白石遍布成灘，裴迪詩(shī)：“岐石復(fù)臨水，弄波情未極；日下川上寒，浮云澹無(wú)色。”

    北坨        欹湖北岸的游船碼頭，可能還有船塢的建置。裴迪詩(shī)：“南山北坨下，結(jié)宇臨欹湖；每欲采樵去，扁舟出菰蒲。”

    竹里館      大片竹林環(huán)繞著的一座幽靜的建筑物。王維詩(shī)：“獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯；深林人不知，明月來(lái)相照。”

    辛夷塢      以辛夷的大片種植而成景的崗塢地帶，辛夷形似荷花。王維詩(shī)：“木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼，澗戶寂無(wú)人，紛紛開(kāi)且落。”

    漆園        種植漆樹(shù)的生產(chǎn)性園地。裴迪詩(shī)：“好閑早成性，果此諧宿諾；今日漆園游，還同莊叟樂(lè)。”

    椒園        種植椒樹(shù)的生產(chǎn)性園地。裴迪詩(shī)：”丹刺  人衣，芳香留過(guò)客；幸堪調(diào)鼎用，愿君垂采摘。”

    可以體會(huì)到，輞川別業(yè)布局有很強(qiáng)的寫意性和音樂(lè)節(jié)奏感。斤竹嶺山徑明滅隱現(xiàn)，欹湖浩淼晃漾，竹里館和辛夷塢幽深尋不見(jiàn)。空間布局，高到華子岡，斤竹嶺，低到茱萸三片；廣有欹湖，細(xì)有金屑泉；欹湖是開(kāi)敞布置，閉合布置則有竹里館，或高或低，忽開(kāi)朗，忽幽閉，這里靜那里動(dòng)，不正合了一部音高音低，快慢起伏，纖細(xì)與雄渾互錯(cuò)的交響樂(lè)么？至于輞川別業(yè)的幽遠(yuǎn)耐味，當(dāng)然是包含了宗教因素的原故，如上文對(duì)王維詩(shī)歌分析可知，鹿柴、竹里館、辛夷塢實(shí)際上是王維靜慮參禪的地方，隱沒(méi)于山嶺，悄無(wú)人跡，居中可伴明月而友麋鹿，操琴吟詩(shī)，看花開(kāi)花落，思考人生、宇宙的終極問(wèn)題。這就是禪宗的神秘、道家的隱遁飄逸賦于輞川別業(yè)特殊的美感。如此觀之，輞川別業(yè)最大成功－－耐人尋味，正是得力于王維的佛道出世思想。

    今天蘇州私家園林中仍然包含著宗教因素，但與王維輞川別業(yè)情況有所不同。王維所處的唐代，佛教傳入才幾百年，尚未民俗化，高深的奧理需得相當(dāng)文化修養(yǎng)的人苦心鉆研方能接受，所以，王維的佛教思想是“自覺(jué)的接受”，建輞川別業(yè)時(shí)，宗教意識(shí)流露較為隱晦。經(jīng)千余年傳播，明清兩代佛道思想潛移默化深入中國(guó)百姓生活中，已經(jīng)完全民俗化，既為民俗的一部分，大家就處在“不自覺(jué)接受”的地位，所以，明清園林中許多宗教現(xiàn)象是無(wú)意識(shí)流露的結(jié)果，表現(xiàn)自然而明顯。

（二）

    在我們用宗教這把鑰匙去開(kāi)啟蘇州古典園林魅力之門前，不仿先看看中國(guó)園林的摹仿者日本園林，會(huì)發(fā)現(xiàn)日本園林同樣彌漫著宗教氣氛。日本的例子，既富于啟發(fā)，又有助于推動(dòng)對(duì)中國(guó)本土古典園林中宗教現(xiàn)象的研究。

    日本像引進(jìn)一切外來(lái)文化技術(shù)一樣，將中國(guó)園林藝術(shù)引進(jìn)后作了更改發(fā)展，使其具有日本個(gè)性，適合日本的文化環(huán)境。日本園林藝術(shù)和佛教都是從中國(guó)飄洋過(guò)海引進(jìn)的舶來(lái)品，但兩者很快在太平洋島國(guó)融成一體，園林嬗變?yōu)榉鹄矸浅�濃厚的所在，園林的休閑意義被大大削弱，很大成份作為傳達(dá)高深禪理的媒介，其典型是京都的龍安寺庭園。它的布置是在一方耙過(guò)的白砂上安排由十五塊巖石組成五組抽象作品，如何理解它的含義，許多外國(guó)學(xué)者發(fā)表了獨(dú)特的見(jiàn)地：藍(lán)敦．華納說(shuō)，“一組巖石也許可以看作老龍及其子女在瀑布或激流的水花之中翻騰嬉戲”；威爾．彼得森則將園中巖石比作“十六羅漢”。不管這些比喻確切與否，說(shuō)明這組巖石導(dǎo)引觀者突破這一方砂子的空間，起了突破時(shí)空，由此及彼的想像作用，藍(lán)敦．華納說(shuō)得好“禪暗示觀者依照他自己的想象去完成他自己的意念”。一座園林有多種要素構(gòu)成，威爾．彼得森分析龍安寺時(shí)把宗教意識(shí)觀念特別提出來(lái)作為強(qiáng)調(diào)：“在注視這片空的空間時(shí)，巖石亦不可忽視，巖石跟沙子以及沙子的屬性一樣，亦是日本美學(xué)中的一個(gè)基本要素；所有這些，以及其它的一些成分，都有助于在庭園的里面，造成一種錯(cuò)綜復(fù)雜的重要聯(lián)想。將造園藝術(shù)的無(wú)數(shù)優(yōu)點(diǎn)帶入這座顯然單純的花園之中，使之與豐富的宗教上、神話上、或意識(shí)上的觀念，以及由許多世紀(jì)累積而成的歷史關(guān)聯(lián)發(fā)生化合作用，并非不可能之事，任何人，只要討論到龍安寺這座庭園，如果不能把所有這些東西都列入考慮的話，都難免有以偏概全的危險(xiǎn)”。[３]

    龍安寺沒(méi)有明確答案，但十五塊巖石布置包含宗教思考不可否定，外國(guó)學(xué)者從禪的角度審視理解十五塊巖石，其分析的切入點(diǎn)無(wú)疑是正確的，佛教主張自我覺(jué)悟，龍安寺十五塊巖石布置的出發(fā)點(diǎn)恐怕即在此。

（三）

    蘇州私家園林中宗教味最濃重的是獅子林，這與它從寺院脫變而來(lái)有關(guān)。獅子林最早建園在元至和二年（1342年），元名僧天如禪師維則的弟子在蘇州“相率出資，買地結(jié)屋，以居其師”，因天如禪師的師傅中峰居住浙江天目山獅子巖，又《大智度論》說(shuō)：“佛為人中獅子”，所以建園用“花石綱”遺下的湖石多疊假山，各擬獅子態(tài)。整園前寺后園，取名獅子林，亦稱獅子寺，1352年名“普提正宗寺”。明代叫“獅子林圣恩寺”，萬(wàn)歷年間加建佛殿、經(jīng)閣、山門。清代順治年間重建經(jīng)閣，經(jīng)五六百年“經(jīng)閣既成、大殿并峙”，一時(shí)香火旺盛，乾隆十二年，又改名“畫禪寺”。1918年園歸貝氏－－著名美籍華人建筑家貝聿銘家，耗資七、八十萬(wàn)銀兩，引入西洋審美情趣，大規(guī)模修建遂成現(xiàn)狀。通過(guò)這次大修，寺院氣氛大大削弱，佛殿、經(jīng)閣、山門均不復(fù)見(jiàn)，但園中建筑引用額題、對(duì)聯(lián)以及假山布置仍保留原先面貌。

    今天獅子林中的宗教遺存可從文字和布置兩方面尋見(jiàn)。如燕譽(yù)堂對(duì)聯(lián)。上聯(lián)：                        具峰嵐起伏之奇，晴云吐丹，夕朝含暉。塵剎幾經(jīng)年，勝地重新獅子座。

    燕譽(yù)堂北小方廳對(duì)聯(lián)：

                        石品洞天標(biāo)題海岳；

                        鐘聞古寺鏡接娘  。

    園內(nèi)還有“禪窩峰”、“獅子峰”、“翻經(jīng)臺(tái)”題名都在文字上直接讓人看出獅子林的寺院性質(zhì)。用得較含蓄的宗教性題名有“修竹閣”，“修竹”取自《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》：“永明寺房廠，連亙一千間，庭列修竹，檐拂高松。”以借名寺聲望。還有立雪堂，它取意《景德傳燈錄》記載：禪宗二祖慧可去見(jiàn)菩提達(dá)摩人，夜遇風(fēng)雪，但他求師心切，不為所動(dòng)，在雪中站到天亮，積雪蓋過(guò)了他的雙膝。菩提達(dá)摩見(jiàn)他心誠(chéng)，就收為弟子，授與《楞迦經(jīng)》四卷。立雪堂原為僧人傳法之所，所以用此題名，蘇州多種導(dǎo)游手冊(cè)以“程門立雪”故事解釋，實(shí)為謬誤。

    大規(guī)模的假山群峰林立，各擬獅子態(tài)，似有似無(wú)，形神飄忽。中設(shè)一“棋盤洞”，相傳呂洞賓、鐵拐李在洞中對(duì)奕，這是通過(guò)象征性布置表達(dá)宗教信仰。

    禪味雋永，在于引人想象，在想象中悟道。臥云室也許是獅子林最富禪味的地方。臥云室是禪房，處假山中央頂端，開(kāi)門便見(jiàn)峰巒環(huán)抱，但山體實(shí)為太湖石，人工堆疊而成，高止不過(guò)十幾米，遠(yuǎn)不如真山氣象，更無(wú)云可臥，但在這個(gè)特定環(huán)境中，“臥云”兩字發(fā)人想象：云生高山，繞之峰腰，臥云者必居高山群峰間，這種想象如王維詩(shī)引起的想象那樣由心的作用，移景、轉(zhuǎn)換空間，獅子林假山變成真山，人飛升到幾千米，真若高處云端。獅子林一堆湖石，道中人看來(lái)就是浙江天目山獅子巖，似象非象的石獅子就是佛像。獅子林面積廣不過(guò)16.7畝，空間一粒芥子而已，卻容納了不止一座天目山，而是整座須彌山和佛教的全部精神。如此站在臥云室再觀獅子林，就會(huì)嘆道：假山群峰何巍巍，白云在我禪房下；獅子林圍墻何邈邈，宇宙在我內(nèi)心中。獅子林雖處市廛，由于禪的引導(dǎo)，僧人在此卻可達(dá)到止息雜慮、遠(yuǎn)離凡塵、歸于寂靜的境界。

    留園不同于獅子林，從未作過(guò)寺院，它“宏麗軒舉，前樓后廳，皆可醉客”是典型的私家園林。但園內(nèi)也有大量的宗教遺存，這與園主人信仰有關(guān)。從記載來(lái)看，太仆寺卿徐泰時(shí)于明嘉靖年間同時(shí)建東西兩園，西園在其子徐溶手中被舍作佛寺（今西園戒幢律寺），徐溶將西園舍為佛寺一事可以看出徐家篤信佛教。

    建筑集聚的東部是園主生活起居所在，其中佇云庵、參禪處、亦不二亭構(gòu)成園主佛事活動(dòng)的場(chǎng)所，反映園主宗教信仰與日常生活不可分離的關(guān)系。佇云庵為一長(zhǎng)方形小院，有泉有峰，清爽寧?kù)o，參禪處在冠云樓偏東，內(nèi)有對(duì)聯(lián)：

                        儒者一出一入有大節(jié)；       

                        老者不見(jiàn)不聞為上乘。

    下聯(lián)表明參禪時(shí)必須保持心境清靜，不為塵慮所擾，《寶積經(jīng)》說(shuō)：“諸佛如來(lái)，正真正覺(jué)，所行之道，被乘名為大乘，名為上乘。”無(wú)塵凡雜念，依靠?jī)?nèi)心的、本我的正真正覺(jué)，才是佛家的至高境界，對(duì)聯(lián)的佛家思想與蘇州私家園林主人標(biāo)榜出世隱逸，遠(yuǎn)離官場(chǎng)名利的主題十分相契，說(shuō)明佛教所以為許多文人接受，原因就在于佛教既可以作為隱退的理論依據(jù)，又可作為內(nèi)心制衡的工具，很符合中國(guó)文人的口味。亦不二亭名出自《維摩詰經(jīng)不二法門品》，文殊問(wèn)維摩詰，何等是不二法門，維摩詰默然不應(yīng)。文殊問(wèn)：善哉，善哉，乃無(wú)有文字語(yǔ)言，是真人不二法門”。此公案意為不假語(yǔ)言文字，靠自己“悟”直接入道。

    東部還有一處頗富禪意發(fā)人深省，那就是“靜中觀”，它是東部建筑群的核心，庭院不過(guò)四十平方米，四周墻廊回復(fù)，交錯(cuò)互疊，雖有走廊可循，洞門空窗相望，但近在咫尺的可望之景，不可一步抵達(dá)，由于廊、洞門、空窗對(duì)視覺(jué)的引導(dǎo)，使人覺(jué)得四面空透，景外有景，延伸無(wú)盡，絲毫無(wú)逼仄局促的感覺(jué)，為此向來(lái)被視作古典園林建筑的佳筆。且不管建筑上的藝術(shù)性，倒是靜中觀的建筑現(xiàn)象可以激發(fā)禪的思考，劉禹錫詩(shī)“眾音徒起滅，心在靜中觀”，面對(duì)繁復(fù)的建筑變體，若能心懷平靜，無(wú)欲、無(wú)念、那么繁復(fù)錯(cuò)亂之象，咫尺美景則何擾于我，怎動(dòng)我心？這不是接引你進(jìn)入“止息雜慮”的境界么？

    東部體現(xiàn)道教神仙思想則有“鶴所”，鶴象征長(zhǎng)壽，吉祥，常為仙人坐騎，老聃即馭鶴登仙，以鶴命名包含園主羽化而登仙的向往。“林泉耆碩之館”也有道教味道，對(duì)聯(lián)：

                瑤檢金泥封以神岳，

                赤文綠字披之寶符。

    赤文綠字指道教經(jīng)藉《河圖》、《洛書(shū)》，其文字符號(hào)分別為紅、綠顏色。

    道教神仙思想延伸到中部，留園中部以涵碧山房為中心，作山水園景布置。池中設(shè)一小島，名“小蓬萊”，傳說(shuō)蓬萊、方丈，瀛洲是東海三神山，上有長(zhǎng)生不老之藥，此處布置“小蓬萊”為象征性布置，是園主求仙思想的表露。

    如果說(shuō)臥云室是獅子林最富禪味的地方，那么留園最富禪味的地方是“聞木樨香軒”。聞木樨香軒處中部西首，為中部最高點(diǎn)，軒似古代馬車，四面開(kāi)敞，軒周圍群植桂花，每逢秋季，坐高爽軒中，木樨花香熏人沉醉。軒名“聞木樨香”取自一則佛教公案：黃庭堅(jiān)到晦堂處求教入門捷徑，晦堂問(wèn)：“只如仲尼道：‘二三子以我為隱乎？吾無(wú)隱乎爾者。’太史居常，如何理論？”黃庭堅(jiān)想要回答，晦堂說(shuō)：“不是！不是！”黃庭堅(jiān)迷悶不已，一日隨晦堂山行正值桂花盛開(kāi)，晦堂問(wèn)：“聞木樨花香么？”黃庭堅(jiān)說(shuō)：“聞。”晦堂說(shuō)：“吾無(wú)隱乎爾。”黃庭堅(jiān)一下子開(kāi)悟。[４]  這則公案反映了一個(gè)原則：“直心是道”。禪并非變幻莫定的云霞，要得禪理，平凡直接就是悟道。聞木樨香軒所處最高處與西部埠相連，中隔云墻；軒南北回廊盡依山勢(shì)，高低起伏跌宕驟然，為蘇州園林走廊起落幅度之最，正因?yàn)槿绱耍�人行走之時(shí)，深得自然之趣；桂樹(shù)與古木相間，泥石根莖盡行裸露，無(wú)草皮覆蓋，若處山野；更絕的是軒西所依墻面，嵌有兩王書(shū)法碑刻，那醉酒中的本我流出的墨跡，行云流水，氣韻翻騰，無(wú)阻無(wú)礙，書(shū)法的真意與軒周圍的自然布局提示了“直心是道”的意思，似乎使人一下子悟到隨緣任運(yùn)，不執(zhí)著，不偏執(zhí)的禪理。聞木樨香軒散發(fā)出隱約但彌久的禪的氣氛，讓人感覺(jué)似接禪機(jī)，徘徊不去。

    蘇州私家園林中最值得一提的是拙政園“雪香云蔚亭”，亭內(nèi)有一副對(duì)聯(lián)，見(jiàn)者無(wú)不呤哦沉思，對(duì)聯(lián)寫道：

                            蟬噪林愈靜

                            鳥(niǎo)鳴山更幽

    從常理上講，蟬噪應(yīng)該使樹(shù)林充滿噪聲，鳥(niǎo)鳴則會(huì)打破山的幽靜，但對(duì)聯(lián)反其道而行之，聲響反而引起寂靜，這使人想起日本著名俳句詩(shī)人芭蕉《奧州小路》中的二句：“閑寂呀，蟬聲滲入巖石里。”對(duì)聯(lián)和詩(shī)句都抓住了現(xiàn)實(shí)生活中寂處有聲更覺(jué)靜的體驗(yàn)，用以聲顯靜的手法表達(dá)佛教的虛空美，寂靜美，給亭周圍渲染禪氣氛，引起觀者的禪思。從佛教思考出發(fā)，禪宗提出“無(wú)相為體”，世間一切事物都是無(wú)常和虛幻不實(shí)的，因緣而生，為無(wú)，為空。龍樹(shù)在《大智度論》中說(shuō)：“觀一切法從因緣生，從因緣生即無(wú)自性畢竟空。畢竟空者是名般若波羅密。”般若波羅密就是虛空的境界。所以，可以理解對(duì)聯(lián)中的“林”和“山”都不是長(zhǎng)久存在的實(shí)體，最終也是虛空一片，便何況“蟬”或“鳥(niǎo)”！蟬不過(guò)一夏，鳥(niǎo)不過(guò)暫歇枝頭片時(shí)，當(dāng)暮秋寒露時(shí)，蟬便告終，鳥(niǎo)鳴唱幾句即倏忽飛逝，短暫的聲響不足以改變永恒的寂靜，聲響之后是長(zhǎng)久的寂靜，所以對(duì)聯(lián)中用“更”字遞進(jìn)關(guān)系。對(duì)聯(lián)似乎啟示世人：既然世界是“空”“寂”，人在凡塵中的一切行為都不過(guò)一夏蟬鳴幾聲?shū)B(niǎo)啾罷了，不如盡早離棄對(duì)塵世浮華的眷戀，去尋找“自性”，世間只有“自性”才是真實(shí)存在，不要再為那流變不定、最終歸于寂靜、空空如也的“色”而自尋煩惱。雪香云蔚亭居池島最高處，佇立亭側(cè)，向下俯看，可見(jiàn)遠(yuǎn)香堂、倚玉軒、香洲諸華美建筑，雕梁畫棟，飛閣流丹，又兼嘉樹(shù)玉竹，綠池禽鳥(niǎo)，朱廊石橋縈繞穿插，美盡人間之所有。環(huán)視亭左右，僅古樹(shù)幾棵，白梅數(shù)枝，扎根黑土，無(wú)聲無(wú)息，與下面華美景象對(duì)比，暗示下面那一派美景便是凡塵間一縷煙云，如蟬叫如鳥(niǎo)鳴，雪香云蔚亭一片便是天界一角。怪不得篤信佛教的梁簡(jiǎn)文帝從南朝詩(shī)人王籍《入若耶溪》詩(shī)中讀到“蟬噪林愈靜�狓B(niǎo)鳴山更幽”兩句時(shí)嘆道：“吟詠不能忘之”。

    行文至此，可概括出一條規(guī)律，蘇州私家園林中最富禪意的景點(diǎn)都采用“隱性”的手法表達(dá)禪意，從文字上看不出明顯的宗教涵意，往往通過(guò)景物布置、景物對(duì)比進(jìn)行暗示。留園“聞木樨香軒”拙政園“雪香云蔚亭”以自然的山林與工巧的房屋進(jìn)行對(duì)比，“自然”就是“自性”的表現(xiàn)，“工巧造作”就是“自性”的阻滯，“自性”是永恒�犠非蟆肮で伞弊罱K是“空”。獅子林湖石擬獅子態(tài)，臥云室居山頂，若處天目山，若處須彌山�犨@類隱晦的暗示并不大眾化，不是一望可知，須經(jīng)努力去“悟”出來(lái)，這無(wú)疑增加了園林藝術(shù)的欣賞難度，所以弄清園林中的宗教現(xiàn)象是很有意義的事。相信中國(guó)私家園林中必定還有許多傳達(dá)宗教思想的景點(diǎn)，這須仰賴于方家法眼，非我等孤陋寡聞之輩所能為，本文意在拋磚引玉罷了。