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　　在27日于南京中山陵舉行的《中山紀(jì)念建筑》大型圖冊首發(fā)儀式及“中山紀(jì)念建筑與中國近現(xiàn)代建筑文化遺產(chǎn)”學(xué)術(shù)論壇上，與會專家特別倡議：鑒于近期廣東開平雕樓成功申報為世界文化遺產(chǎn)的經(jīng)驗，希望有關(guān)方面認(rèn)真考慮將包括兩岸和港澳的所有中山紀(jì)念建筑整體“打包”，盡早納入申報世界文化遺產(chǎn)名錄程序。

　　這是一個好建議。其一、孫中山先生是在亞洲地區(qū)第一個推翻封建專制，建立民主共和的革命先行者。在亞洲各國掀起了一股推翻封建統(tǒng)治的浪潮，為世界和平進(jìn)步起了很好的牽頭作用。而孫中山先生所創(chuàng)建以“民族、民權(quán)、民生”為主旨的“三民主義”，貫穿著“以民為本”的精神；他后來提出的“聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助工農(nóng)”三大政策，重新解釋了“三民主義”。

　　孫中山先生一生追求真理，始終與時俱進(jìn)，強(qiáng)調(diào)要“內(nèi)審中國之情勢，外察世界之潮流，兼收眾長，益以新創(chuàng)”，注重學(xué)習(xí)世界上的先進(jìn)知識和有益思想成果，并希望結(jié)合中國的實際用來改造中國，架起了中國與世界聯(lián)系的橋梁。因此，孫中山先生不但在中國人民中享有崇高的威望，而且也受到世界愛好和平進(jìn)步的人們的景仰。將紀(jì)念他的建筑物來“申遺”，就猶如紀(jì)念林肯、甘地的建筑物己被納入《世界文化遺產(chǎn)名錄》一樣，都具有在國際間教化社會的意義。

　　其二、孫中山先生創(chuàng)立了中國國民黨，領(lǐng)導(dǎo)全國人民進(jìn)行了舊民主主義革命。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命，繼承孫中山先生的遺志，實現(xiàn)了民族獨立和人民解放。中國共產(chǎn)黨人始終是孫中山先生革命事業(yè)最堅定的支持者，孫中山先生也始終把中國共產(chǎn)黨人當(dāng)作自己的親密朋友，孫中山先生是國共兩黨、臺灣海峽兩岸人民的共同精神領(lǐng)袖。

　　當(dāng)今，海峽兩岸的黨際交流被喻為“第三次國共合作”，有著當(dāng)年孫中山參與領(lǐng)導(dǎo)的第一次國共合作的影子。孫中山先生“統(tǒng)一是中國全體國民的希望。能夠統(tǒng)一，全國人民就享福；不能統(tǒng)一，便要受害”的名言，正在激勵著國共兩黨和海峽兩岸人民爭取和平統(tǒng)一，共謀復(fù)興大業(yè)。

　　全世界人民都樂見海峽局勢緩和，樂見兩岸執(zhí)政黨繼承孫中山先生的遺志。這將為紛亂的世界局勢，提供一個和平解決各類紛爭的范例。因此，將紀(jì)念孫中山先生的建筑物“打包”“申遺”，既有利于促進(jìn)中國的和平統(tǒng)一大業(yè)，也有助于推動世界和平。

　　目前，全世界紀(jì)念孫中山先生的建筑多達(dá)數(shù)百處。其中在中國內(nèi)地最著名的，有南京的中山陵、廣州的中山紀(jì)念堂、中山的中山紀(jì)念堂和翠亨村中山故居紀(jì)念館、北京的碧云寺的孫中山衣冠冢、上海的孫中山故居、珠海的中山亭；在臺灣，有臺北的“國父”紀(jì)念館及“國父”史跡紀(jì)念館；在香港，有孫中山“古跡徑”；在澳門，有“國父”紀(jì)念館、紀(jì)念孫中山市政公園、鏡湖醫(yī)院等。

　　此外，包括臺港澳在內(nèi)的全國范圍內(nèi)，以“中山”或“逸仙”為名的馬路，就有二百多條。這些建筑物尤其是中山陵和幾座中山紀(jì)念堂(“國父”紀(jì)念堂)，真實反映了中國近現(xiàn)代建筑的風(fēng)貌，也已成為海內(nèi)外華人文化歸屬的象征。將之“打包”“申遺”，可以凸顯海峽兩岸四地血緣、文緣以至是政治文化一體。

　　其實，海峽兩岸四地可以“打包”捆綁一起申遺的文化遺產(chǎn)或自然遺產(chǎn)還很多。其中最有代表性的，應(yīng)是福建省的廈門與臺灣地區(qū)的金門，可以“廈金和平公園”之名申請“世界文化遺產(chǎn)”；及臺灣地區(qū)澎湖島、福建省漳洲市、香港西貢及東、南方海島海岸的玄武巖，也可“打包”申請“世界自然遺產(chǎn)”。

　　實際上，臺灣地區(qū)有申報“世遺”的強(qiáng)烈意愿 ，臺灣“行政院文建會”自二零零二年起，每年都舉行一系列的文化論壇“世界遺產(chǎn)系列講座”，邀請相關(guān)專業(yè)人員及學(xué)者專家發(fā)表研究報告或論文，甄選臺灣地區(qū)可以申報“世界遺產(chǎn)”的項目。

　　“文建會”每年還隆而重之地將當(dāng)年的研究成果印制成精美的專輯，寄發(fā)各研究單位，當(dāng)然也寄發(fā)給聯(lián)合國教科文組織及世界遺產(chǎn)委員會。然而，連“文建會”也知道，臺灣地區(qū)并非是聯(lián)合國的成員，無法直接向聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)委員會申報“世界遺產(chǎn)”。

　　有臺灣學(xué)者受到韓國以“端午節(jié)”搶注“非物質(zhì)文化世界遺產(chǎn)”的刺激，提出應(yīng)將“媽祖”作為申報“非物質(zhì)文化世界遺產(chǎn)”項目，并建議與大陸一同申報。受此啟發(fā)，我們何不思考從臺灣“文建會”已甄選出十二處可以申報“世界遺產(chǎn)”的“潛力點名單”中，挑選其中的可與大陸、香港也有的項目，“打包”捆綁在一起申報“世遺”，既滿足臺灣同胞參與國際組織活動的合理愿望，又能凸顯臺灣是中國的一部分？這是為我國的國家統(tǒng)一大業(yè)服務(wù)的大事，而且也可使臺灣地區(qū)和香港特區(qū)脫離“世界遺產(chǎn)空白點”。